《涅槃經玄義文句》
隋 · 灌頂撰 唐 道暹撰 日本 守篤分會译 · CBETA X0656
凡例 原本玄義二卷，文句一卷，今會本亦二卷。故玄義 則卷際有標及上下目，而文句則無。今全仍其舊， 但昂低一字以分玄句耳。會本乃予所私題焉。 古目錄云：涅槃玄義文句一卷，道暹撰。而其文湮 之久矣。今幸得焉而讀之，撰者必然。雖然，原本不 列撰者，今不敢署焉。 文句原本首標曰文句，終乃曰抄，今不敢改作。 玄義有明藏本，有和藏本，有機要本，有寫古本。四 本校勘，莫善明本，故今一循明本。其有異文，格上 標之曰和，和藏本也；曰要，機要本也；曰一，寫古本 也。然但存是者可者，而其必非者不復贅焉。 文句則今僅得一本，葢古物也。惜乎多添脫魚嚕， 而又無他本可以挍焉。今竊附管窺於格上，後之 獲善本者請訂之。 昂一字者，玄義也。低一字者，文句也。以△者，科也。 然有科無釋，別標則太𤨏者，今乃入諸本文之後。 文句科語，或前後具闕詳略，或與釋文連而不可 分劈，別行則可，分會則不可者，葢作者不初有意 於分會故也。若從義而次比文，則不帖然。乃今一 循原文，一字不增損，及移次其闕者略者，乃於格 上或補或詳，但邇易見，不復標焉。覽者能一前後 而不失於別行文勢，則庶乎免割裂之失矣。 文句葢多錯文脫字云，今不敢改添。第科語之有 脫，則有妨於分會，故敢補之，分書以別原文。 大涅槃經玄義文句會本卷上 涅槃經玄義文句 大涅槃經玄義卷上 隋天台沙門灌頂撰 △釋題。五義與法華玄義，但是廣略之異。用彼廣， 銷此略，於義無失，以二經同一味故。就文為二：一、 略釋經題五章深旨。二、從玄義下，開章廣釋。 初 為五：一、通明事理，顯三德義；二、但眾生下，明機教 不同；三、皆能仁下，明教主權實，利物以得宜；四、今 此大經下，明說教時異；五、此經若具下，略解經題。 初又二：初正釋，次此則下結法同譬。 初又二： 初標性德之理體，次無始下解釋。 夫正道幽寂，無始無終；妙理虗玄，非新非故。 初言夫者，發語之端也。正道明種智體，幽寂明涅 槃體。妙理下，辨體虗玄，量同法界。無明生死，亦復 如是。 △次、釋，又二：初、通明事、理；次、此經乃下，今經事、理。 初又二：先釋始終，次無明下釋新故。 無始而言其始者，謂之無明生死；無終而語其終者， 即是種智涅槃。 初言無始而言其始者，約修以顯其性，謂以智觀 方識無明，故云而言其始。無終而終者，約修成以， 故云而語其終。是則種智涅槃名理，無明生死屬 事。又修得種智涅槃為事，性種智涅槃理也。文意 專依初一義以釋。 △以無明下釋新故。 無明生死，本自有之，名之為故；種智涅槃，修因方克， 目之為新。 例爾。 △次此經下，正別明今經事理因果之相，為四：初 釋依非始終而立始終，以顯因果之相。 此經乃於非始之始，分別佛性三因之殊，還就無終 之終，辨於涅槃三德極果之別。 言殊別者，筆語從便，其義一也。 △二、若佛性下，釋因果體，如顯新故。 若佛性之因非因，涅槃之果非果，是則因如不異果 如，果如不異因如。…
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