《涅槃經玄義文句》
隋 · 灌頂撰 唐 道暹撰 日本 守篤分會译 · CBETA X0656
No. 656-A 大般涅槃經玄義文句會本序 蓋聞大般涅槃之為教，以續常住之命。然苟血氣旺， 臟腑壯，六氣之迭衝，五味之交嬈，適足以養其軀，而 奚命之須續也？及其衰也，風雨霧露外侵，甘酸哀痛 內傷，治表肝脾乘陵，補中寒熱增劇，如欲排邪扶正， 氷玉留年，非阿伽陀之玅，靡能濟焉。方夫佛日照高 山平地，而后當午無影之時，法運赫盛，尚奚憂慧命 之不續也？佛鑑叔末，澆漓溷濁，輒陷邪見，公畜不淨， 辟之穀貴，而賊侵其伶俜且病者乎？急執悶絕小心， 徐引憔悴法身，張之踽踽凉凉，弛之莽莽蕩蕩。當是 之時，面欲戒捉定愛，服餌甘露，以續慧命，非扶律談 常，莫收功焉。是教也，接邪誘小，從漸入頓，又即無常 而修於常，邐迆參差，畢會乎常。帝網之珠，千燈之光， 無微不具，無物不融，則塵芥神，昆蟲靈，小彌大，邪彌 正，能令伶俜疾苦，悉佩長生符，是為最上阿伽陀。要 之，莫非救衰世也。章安惟念渴飲甘露，入山泝江，想 盲思狗，情之不已，廣尋舊疏，陰林席箭，具嘗百苦，始 成玄疏。其所以如此，莫非救衰世也。暹師覽叔季根 薄才謭，要賴此典，而玄疏又幽不指之方，其必泣岐， 所以文句以批大郤，莫非救衰世也。然句則屬無何 有，疏則被禪人莫糊。粵有守篤大和尚者，早浴王泉 流，嚴持瓔珞珠，教觀該深，述作極富，視此疏如此，慨 歎莫已，遂復舊雪冤，分會精粹。和尚雖寂，繼志者多， 校讎益勤，宋明和本無不勘契，由疏及玄，由玄及句， 亡羊是尋，畢於橫川鷄足獲其寫本，使予校會。其為 書也，其閻浮河中金乎？今及刊行，敢告學人。夫眾彥 所以致力此典，莫非救衰世也。今也則衰運極矣，伶 俜疾苦接武聯袖，而此玅良藥擣簁和合，見在于茲 矣。乃不肯服，夭傷慧命，其於佛祖先達苦心如何哉？ 寬政壬子春二月 權僧正慈等謹序 凡例 大涅槃經玄義文句會本卷上 涅槃經玄義文句 大涅槃經玄義卷上 隋天台沙門灌頂撰 △釋題。五義與法華玄義，但是廣略之異。用彼廣， 銷此略，於義無失，以二經同一味故。就文為二：一、 略釋經題五章深旨。二、從玄義下，開章廣釋。 初 為五：一、通明事理，顯三德義；二、但眾生下，明機教 不同；三、皆能仁下，明教主權實，利物以得宜；四、今 此大經下，明說教時異；五、此經若具下，略解經題。 初又二：初正釋，次此則下結法同譬。 初又二： 初標性德之理體，次無始下解釋。 夫正道幽寂，無始無終；妙理虗玄，非新非故。 初言夫者，發語之端也。正道明種智體，幽寂明涅 槃體。妙理下，辨體虗玄，量同法界。無明生死，亦復 如是。 △次、釋，又二：初、通明事、理；次、此經乃下，今經事、理。 初又二：先釋始終，次無明下釋新故。 無始而言其始者，謂之無明生死；無終而語其終者， 即是種智涅槃。 初言無始而言其始者，約修以顯其性，謂以智觀 方識無明，故云而言其始。無終而終者，約修成以， 故云而語其終。是則種智涅槃名理，無明生死屬 事。又修得種智涅槃為事，性種…
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