《金剛三昧經注解》
明 · 圓澄註译 · CBETA X0651
No. 651-A 金剛三昧經註解敘 夫真心獨露，若皓月之朗於太虗；法性無虧，似驪珠 之耀於滄海。了了不昧，日用明明。無生即生，以真如 不守自性，而變現隨緣；生即無生，以實相本來無物， 而一塵不受。求之叵得，如木中火，決定是有，而方處 無憑；體之即神，比鏡內華，儼然可見，而取不能得。無 方妙用，猶暎色之摩尼，影雖移而體實不變；具足本 來，若迷家之貧子，身雖困而寶未甞無。悲夫！我輩沈 埋曠劫，迷背日深，本有家財，致生難認。良由不逢善 友，開悟何從？故我如來離兜率，降皇宮，捨富貴，逃雪 嶺，苦行六年，覩星成道，作眾生之慈父，為九界之宗 師。三七思惟，法輪大轉。葢為利鈍難齊，所以教分漸 頓。四十餘年，欲說不能說，權實互覆；涅槃時近，欲休 不能休，罄示一心。其猶握金剛劒，用斬群疑；豎正法 幢，破諸邪惑。革小乘而純入一乘，會百川而同歸大 海。真救病之良藥，運寶筏以濟人。是故世尊無問自 說，施甘露而普救沉疴；伽陀說偈贊揚，鼓瑟琶而相 席打令。解脫發廣問之端，知六度皆歸無相；心王問 無生之義，識三行惟一自心。無住示法身，非來非去； 大力啟果德，有証有修。身子重聞一偈之因緣，達真 空具含四德；梵行守真修之一味，即俗諦頓具四緣。 地藏騰七品之餘疑，阿難請一經之名字。始末究竟， 秪是自心；前後辨明，寧逃法性？惜乎澆漓末世，妙典 難逢。茲得無瑕師夢祈神授，刻此流通，旨奧文奇，讀 者彷彿。由是不揣愚庸，伸此管見。若夫昔人片言而 擲地金聲，一語而大千廣被，余何敢言？但心慕大乘， 聊希贊嘆。奈聖言莫測，凡智叵思，倘或淆訛，願施懺 悔。 明傳曹洞正宗第二十七代會稽雲門山顯聖寺住 持圓澄註并序 金剛三昧經註解目次 金剛三昧經註解目次 金剛三昧經註卷第一 失譯人名附北凉錄 明會稽顯聖寺沙門 圓澄 註 金剛義言堅固，三昧義翻正見。世以不見為昧，佛 法以無見為正見，故亦云正定。因二行所發，故有 二名：為止所發，則名正定；修觀所發，則名正見。見 驅內惑，定却外魔，二者同得堅固，取喻金剛也。夫 金剛之為義也，而有多種，姑舉三名：一曰能持，二 曰勇徤，三曰威猛。是三者合三世間。能持者即是 器世間，故楞嚴曰：堅明立礙，堅覺寶成。故有金輪 保持國土，是故世界皆依金剛際所持也。勇徤者 即是眾生世間，故人中有金剛力士之稱。威猛即 是智正覺世間，故曰：金剛藏王菩薩精心陰速，摧 伏魔冤，保綏法忍。是知乃聖乃凡，若情無情，莫不 皆稟金剛三昧為本覺正體也。又復通因徹果，因 即是眾生本覺，故曰：一切眾生本根覺利。所以云： 心佛及眾生，是三無差別者，此也。果即是諸佛始 覺，菩薩華臺受職，十方諸佛同放寶光，灌菩薩頂， 入金剛三昧，一剎那中轉成正覺者，是也。曰：若金 剛三昧即是眾生本覺，胡不一時成佛，而有凡聖 差別者，何也？答：正因佛性，生佛本同；緣因佛性，眾 生未具。諸菩薩等皆由十信、十住、十行、十迴向、十 地等覺，至等…
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