《普賢觀經義疏》
宋 · 本如述 處咸續解 日本 亮潤分會译 · CBETA X0650
No. 650-A 觀普賢菩薩行法經續疏序 天台沙門 處咸 述 茲經者，昔吾祖智者禪師嘗約龍樹圓宗、大蘇玅契， 按辯宣通，已成章疏，大抵明一乘之淵蘊，通萬行之 旨歸。無何，有唐季年，例遭焚毀，負笈之流，馳將海外， 遂不可得而見也。末後孤山法師繼而有作，但文理 太簡，學者患之。故我神照師又成義疏，纔至最初境 界，以逼緣停翰，則後義篾聞。處咸雖登東掖輪下有 年矣，而學問無取，因痛微言之將墜，又惜前功之未 圓，輒效章安續淨名之解，南山繼僧史之作，密求冥 助，斐然續成，析為二卷，亦勉旃於吾道，讀者無以竊 名罪我。 觀普賢菩薩行法經義疏卷上 東掖沙門 本如 述 門人 處咸 續解 大法虗融，無說而說。玅行忘離，非修而修。本有今 無，前記一乘之果。本無今有，此開實相之因。機應 聿興，問答斯契。定法界之事業，闢普賢之圓門。靡 間初心，不專無相。大矣哉！欲於現身證法華三昧， 獲旋陀羅尼，令法種不斷者，何莫由斯要道哉！ 雖不敏，志在斯經。祖述圓宗，輒成義疏。庶酬夙願， 敢謂當人者哉！ 初釋題名，須安五義，所謂絕玅人法為名，開權實 相為體，一乘圓觀為宗，玅處滅障為用，醍醐為教 相。既是法華結經，是以五重皆玅，故經云：我今持 是觀普賢菩薩法者，名也；正念思惟一實境界者， 體也；不失無上菩提之心者，宗也；云何復當不斷 煩惱，得淨諸根者，用也；此方等經是諸佛眼者，教 相也。五章之文，粲然明矣。五重玄旨，約行次第，有 始有終，其唯聖人乎！ 佛說觀普賢菩薩行法經 釋名有四：初、通別；二、翻釋名位；三、分字銷解；四、約 義會通。通別者，普賢行法則別，同稱曰經則通。立 此名者，凡約三義：初、約教，則從緣從說；二、約行，則 能契所契；三、約理，則以名從實。故佛說二字即教 也，觀字即行，普賢菩薩義當是理。問：適云是名，今 云是理，何耶？答：名下之義乃理耳。例如觀無量壽 經，以所觀是理。所以約此三義者，通攝諸法，彌會 經旨，教不孤然，行非邪錯，理異偏小，意在茲矣。二、 翻釋名位。梵語邲輸颰陀摩訶菩提質帝薩埵，邲 輸颰陀，此云普賢。摩訶等八字，此云大道心成眾 生，大論并今經名為徧吉。等覺之位，居眾伏頂，伏 道周徧，故名普。斷道纔盡，鄰終際極，故名賢。論又 引十四夜月如十五夜月，斯之謂歟？約普賢論，人 法、體用、因果、本迹，廣如諸文。三、分字銷解。佛 者，覺也，覺了諸法悉妙故。說者，悅也，稱悅本懷及 與物情故。揀異四人，故云佛說。佛有自佗勝劣，法 有兼帶權實。今標能說者，葢言通而意別，即指釋 迦牟尼從劣辨勝，拂迹顯本，尚非寂場之近，況鹿 園乎？教主既爾，所說之法可知。觀者，觀也。能觀三 觀，謂空、假、中，及因地之覺心，是行門之總體，則有 次第、不次第之別。次第之觀者，瓔珞云：從假入空 觀，亦名二諦觀；從空入假觀，亦名平等觀。二觀為 方便，得入中道第一義諦觀，心心寂滅，自然流入 薩婆若海。廣辨體相，委如…
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