《高王觀音經註釋》
清 · 周上智錄出译 · CBETA X0648
No. 648-A 西來妙諦序 盖聞虞廷十六字，衍心法治統之傳； 太上五千言，闡道德神仙之旨。粵稽內典，悉寓真詮。 溯三教之同源，惟經不易；登羣生於覺岸，在佛言慈。 是以淨域靈根，辯才無礙；梵宮秘笈，慧業微聞。用能 廣濟度之梯堦，豈第結因緣於香火哉？今涵虗子，固 玄下弟子也。兼修戒定之力，發生刊布之心。冀警勸 乎同門，藉宣揚為程課。遂取貝葉心傳之所秘藏，優 婆夷塞之所受持，集以成書，壽諸世域。引枝尋源，資 其發軔。如高王觀世音經、般若波羅蜜多心經等品， 經呪綜卷，錄呈 呂帝師牟尼文。佛閱定嘉之，命以西來妙諦顏其帙。 嗟乎！釋氏之教已久晦矣。彼其七心多妄，四縛易嬰， 徒嫌鑿柄之機鋒，誰作當頭之棒喝？而君獨吹光藜 火，披礫恒沙，思開清淨之門，俾入毗盧之界，願可云 宏矣。顧說者謂大藏琅函，遺編充棟；法門玉律，妙旨 傳燈。悟入無言，證成因果；菩提明鏡，無相胥歸。何必 晨鐘暮鼓，始勗虔修乎？抑知文字之益，所以闢真緘； 諷習之勤，所以袪慾障。茲雖倉分稊米，寔足囊括三 乘；誠解研鑽，何殊薪傳衣鉢？將使情田自穫，性海無 塵，胸羅卍字，皈命金天。三年面壁，大眾到梅子熟時； 一笑拈花，居士聞木樨香否？果識即心是佛，奚論無 色非空？則不徒提暢宗風，而信已門開甘露；不有大 覺，入寶山而手仍空。如是我聞，使頑石之頭能點 光 緒戊寅歲夏同玄求是子謹序於武林蓼花仙舘退 省室 No. 648-B 後䟦 夫高王觀世音經、般若多心經、大悲陀羅尼神呪、準 提呪，傳世最久，信奉持誦者廣，而消愆獲福者無窮。 故靈騐寔跡，載諸各經呪本者，不知凡幾也。然雖有 刊布，或經本，或呪圖，未能彚輯，固屬易於印送，究未 成集闕然也。素崇玄學，未諳禪修。先荷大士甄錄， 上智傳派；復蒙 佛恩授記，悟靜頒名。沐 聖德之栽培，𮨇涓涘之罔報。就於同善錄中所輯禪 宗經呪，齋期錄出壽世，以便崇奉者朝夕捧持，不致 卷軸紛紜。其靈騐事實，同善錄中按篇俱在，茲不刊 列，庶昭簡捷。並倩同玄樂君石友，恭楷付梓，板儲西 湖昭慶慧空經房，印造流通，以廣其傳。 時光緒戊寅 歲 悟靜周上智敬䟦 佛說高王觀世音經註釋 ○淨口業真言 淨者，洗滌而蕩盡之。凡人造業，不外言行兩端，口 過尤為易犯，必淨滌之，方可修真養性也。 修利修利 修者，修持之謂；利者，利己而兼利人也。兩句複之， 重言以申明之也。 摩訶修利 摩訶，大也，大有所修持而後能利也。 修修利 愈修愈利也。 薩婆訶 薩者，見也。婆者，一切平等也。訶者，一切法無因寂 靜，無住清淨，不生不滅之義。言佛力普照，無分貴 賤智愚，盡致之清淨，不生不滅也。 ○淨身真言 身兼視聽行動，言淨身者，即非禮勿視，非禮勿聽， 非禮勿動之謂。獨舉言行兩端，即謹言慎行也。 修多利修多利 修身之道多端，必多方修之，方能有益也。 修摩利 摩，即摩訶也。言能修者，其利必大，與摩訶修利句 淺深有別。 娑婆訶 娑者，一切法平等…
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