《觀音經普門品膚說》
清 · 靈耀說译 · CBETA X0647
No. 647-A 普門膚說敘 此經大師著有玄文，法智復詳二記，開深進始，事理 圓暢，誠為極廣大精微之典，後生何敢贅辭。惟是式 師分解別偈，科巽自然，義如冗𤨏，童蒙求我，難遵指 授，累因講次，潤以淺言，在祖師固視之如皮毛碔砆 而弁髦之矣。學人錄存，目為膚說，葢以皮膚雖淺，亦 人身之所不棄者也。則是說也，度幾輕塵細霧，聊佐 高深，敢言別見一斑，居為新說哉。知我罪我，所不辭 也。 戊午陽月嘉禾智覺教寺比丘靈耀序 No. 647-B 普門膚說科分二 普門科竟 耀僧定 觀世音菩薩普門品膚說 天台後學 靈耀 說 說題 此品乃流通本尊獨妙之人法，故與正宗旨趣略同。 夫世尊欲普暢妙法於世間，先普觀世間根機可否， 然後施以妙音。如華嚴略擬，鹿苑密露，方等對說，般 若帶明。既至靈山，可以普開十世界人，同歸獨妙矣。 又觀世間機宜，有上中下別。佛則復以法譬因緣之 音，大開方便之門。則知如來欲開獨妙，事不率爾，委 觀世機，方伸開導。今流通獨妙大士，正能仰體聖儀， 先觀世機，方逗法音。如下別偈釋音中，以三種音，流 通三周妙法，故名觀世音也。 觀是大士本有大光明 藏，般若圓照，意密鑒機也。世是身密普現，如華嚴十 身相好，論依正兩種十身，則有國土身、世界身。如今 經應以佛世界身得度者，即現佛世界身；應以九世 界身得度者，即現九世界身。總是大士以法界無礙 身雲，入不思議無記化，化禪法身，普現群生前也。音 是大士四無礙辯才，普為眾生說法，能令聞法音者， 皆得解脫。所謂文門，即解脫口密說法也。此三德三 密，乃大士久修久證之中道應本。雖由三觀修克，若 作一句呼之，可指圓中應本。既得中道應本，便可於 俗諦門頭，妙假施設，遍化眾生。而化眾生處，不出慈 悲與拔。若觀字作一句，世音二字作一句，此即大士 寂而常照，普鑑象馬牛羊、鐘鈴鑼皷、男子女人、二乘 菩薩，十世界感叩音聲，而皆令解脫。此即大士於散 提嵐界寶藏佛所發願：凡世間眾生，呼我名字，不得 脫苦者，我誓不成正覺。大悲經中，皆應志心稱念我 之名字。今經即時觀其音聲，皆得解脫。楞嚴下與法 界眾生，同一悲仰拔苦，悲觀也。若觀世二字作一句 讀，音字作一句讀，則是大士遍觀十世間機宜差別， 然後隨機逗法。此如今經應現何世間身得度者，即 現何世間身而為說法，令得解脫。乃先以意密鑒機， 後以口輪說法。楞嚴云上與十方諸佛，同一慈力與 樂，慈觀也。要之，假觀度生，俗諦設化，總不外乎慈悲 與拔耳。然世有但稱觀音菩薩、觀音大士，而略去中 間一世字者，亦足盡大士之德也。葢此觀字即大士 初修一心三觀，而音之一字即三諦一境，所謂常境 無相，常智無緣，名字解此，觀行修此，乃至始本一合， 始本雙忘，則三諦三觀三非三，舉一即三三即一，諦 觀名別體復同，是故能所二非二。如楞嚴中，初於古 觀音如來時稟受，從聞思修入三摩提，初於聞中入 流忘所，所入既寂，動靜二相了然不生，如是盡聞聞 所聞…
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