《觀音經玄義記會本》
隋 · 智顗說 宋 知禮述译 · CBETA X0642
觀世音菩薩普門品玄義記會本卷第一 觀音玄義記卷第一 宋四明沙門知禮述 知禮俯伏惟念，早秊慕學，投迹寶雲，遇授法師，講 說此品，神根既鈍，遂數諮疑。先師念我學勤，不辭 提耳，故所說義，粗記在心。昔同聞人，今各衰朽，慮 乎先見，不益後昆，共勉不才，抄錄於世。但疑識暗， 謬有所傳，圓宗哲人，刊正是望。時天禧五年歲在 辛酉八月一日，絕筆故序。 觀音玄義卷上 觀音玄義，從略標之，具存應云觀世音菩薩普門 品玄義，以其序中及以正文具明人法，故且略標。 言玄義者，能釋之義門也。玄者，幽微難見之稱；義 者，深有所以也。斯蓋大師以三昧力徹法性際，深 見今品人法之意也。應知名等五義皆悉幽微，七 方便人智莫能見。卷上者，既有兩軸，乃以上下而 甄別之。 次示能說之人。 隋天台智者大師說 即天台智者。既是門人記錄所說，故不敢正斥其 法諱也。天台山者，即大師棲身入寂之所，故以此 處顯其人也。若山之得名，居之所自，入滅相狀，滅 後靈異，具於大本及輔行別傳等文，今不備述。智 者者，即隋帝求受菩薩大戒訖，師云：大王迂遵聖 禁，宜號總持。王曰：地持經云：傳佛法燈，即是智者。 師既傳燈，可號智者。自此凡上書疏，皆云弟子總 持和南智者。言大師者，斯乃帝王大人所師，故稱 也。非同今時補署之號。說者，悅也。縱樂說之辯，悅 妙悟之懷，異乎諸師採摭經論，著述疏章，消解經 文也。故大忍法師覩智者說法，對眾歎云：此非文 疏所載，乃是觀機縱辯。般若非鈍非利，利鈍由緣。 豐富適時，是其利相；池深花大，鈍可意得。 門人灌頂記 記錄乃是章安尊者解行靈異，始終事迹，本傳具彰。 釋文為二：初、釋序文二：初、敘真應益物二：初、正明 真應二：初、示二身妙用三：初、明體妙故二用泯亡 二：初、法融應泯。 夫法界圓融，像無所像。 法界圓融者，色心依正以即性故，趣指一法徧攝 一切，諸法徧攝亦復如是，法法互徧皆無際畔，乃 以無界而為其界，此之法界無不圓融，即百界千 如、百如千界也。是故得云唯色、唯心、唯依、唯正，若 不爾者即非圓融。觀音證此以為本體，全此妙體 而起應像，以法界應赴法界機，亦是以法界機感 法界應，法界無二能所自忘，感應尚忘體用寧異？ 故雖設應無應可存，故云像無所像。 二、真如下。性淨真忘。 真如清淨，化無所化。 真如清淨者，起信論云：真如者，所謂心性不生不 滅，是故一切法從本已來，離言說相，離名字相，離 心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心， 故名真如。又云：此真如體無有可遣，以一切法悉 皆真故；亦無可立，以一切法皆同如故。既不可破 立，自絕言想，則與？河沙煩惱本不相應，故曰清淨。 觀音證此而為本體，即以此體示諸眾生，令觀行 知。或真似見此知見者，成伏斷益；若其未有此知 見者，但能三業精進成機，亦離眾苦，悉得名化。此 皆真身益物相也。問：同緣曰應，欻有名化，此二種 身皆非智德，今何以化而為真身？答：欻有之化，即…
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