《法華經玄贊決擇記》
唐 · 崇俊撰 法清集疏译 · CBETA X0637
No. 637-A 法華玄贊決擇記序 惟楊龍興寺桑門 藏諸 序曰：決擇者，輔玄贊而開釋也。自經傳東夏，剖判頗 多，而獨監靈臺，逈高諸見者，惟玄贊歟！以事必師古， 用本論為指南；以教必有憑，用眾經為准的。義豐文 約，理邃詞華，仰之而端倪罕窺，挹之而波瀾莫測。見 重于世，懸諸日月者，豈無由哉？其覃思研精，釣深索 隱，不忘得而得者，在夫乎天竺大師。大師苦節居貞， 撝謙養正。大唐三藏所譯論經，義無偏圓，部無巨細， 過耳必誦於口，遇目必了於心。注之其情匪盈，酌之 其智匪竭。弘傳之暇，喟然歎曰：夫易象虗無，尚資乎 彖繫，況斯贊玄奧，不藉乎筌蹄？遂博考舊聞，裁摭新 義，附于茲文，隨而決擇。俾傳經學士，不待摳衣；負笈 門生，能開獨見。皎皎然淨滿月於秋空，昭昭然燭明 燈於暗室者也。起草云畢，挍于入室門人法清津師。 津師解行道德，接武師矣。日益云學，未敢青藍，歲積 解功，頗階亞聖。聞揚三藏十有餘年，豈惟十哲播美 於宣尼，四子見稱於羅什而已。每正釋之餘，旁談玄 理，雖口受先德，故輸墨𨷂書。予叨陪廊廡，乾乾誠請， 乃展為八卷，成一家言。斯天竺大師草創之，討論之； 律伯清公修飾之，閏色之。經此二賢，義無遺矣。 時我 唐御天大曆三年春正月也 法華疏決擇記卷第一 杭州天竺寺沙門 崇俊 撰 楊州禪智寺釋 法清 集疏 第一、然釋此序初之兩字發語之端至覺權真下，正 陳所說盖聞者。然凡述作云盖聞、竊以等，皆是不自 尊之詞，故孝經疏解蓋天子之孝，卑謙也。或蓋者，略 也，故玄經孝經云：蓋者，略也。意云天子所說天子之 孝事無量，今所論者，且略而言之。然云蓋聞，亦取其 略義，以佛教雖即殷繁，今略而說之，故云下爾也。陳 所說中總分二：初至者乎，總敘教意；後從首稱下，正 解題目。前中又二：初有四句異，明現身設教；後振融 山下，廣顯經之宗意。前中，初兩句現身，後二句設教。 疏至覺誕跡者，現身也。至覺者，至極之覺。然覺有 三：如來覺行窮滿，異於凡夫、二乘及菩薩等，故稱至 覺；權者，本無此事，應物而現，故稱為權；真者，真實成 就，總名為真。且一釋云：至覺者，三身之總號。何以知 然？梵云佛陁，此言覺者，良以三身俱是佛故。權者，化 身；真者，報身。然三劫積因，功成道滿，以對化佛，故得 真名。問：何故但舉化、報二身，不明法、佛？答：法身是本， 報、化是末。本即體性湛然，不可論其成與不成。今欲 應物而言，所以旦談化、報。故此據末以明，不說其本。 各據一義，亦不相違。或云：至覺同前。權、真者，具有三 身，謂化及他受，並稱為權；自受及法身，皆名為真。問： 何故以爾？答：以他受用及化身佛，為應十地、二乘等 宜，故總稱權。若自受用及法身佛，果滿酬因，自受法 樂，真際常住，永絕過非，所以二身總名真也。故此權、 真二字，三身備矣。又云：至覺者，報身；權者，化身；真即 法身。夫以佛果不自然而成，必由脩因而方尅得果。 雖復已滿大悲，理…
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