《法華經玄贊決擇記》
唐 · 崇俊撰 法清集疏译 · CBETA X0637
法華疏決擇記卷第一 杭州天竺寺沙門 崇俊 撰 楊州禪智寺釋 法清 集疏 第一、然釋此序初之兩字發語之端至覺權真下，正 陳所說盖聞者。然凡述作云盖聞、竊以等，皆是不自 尊之詞，故孝經疏解蓋天子之孝，卑謙也。或蓋者，略 也，故玄經孝經云：蓋者，略也。意云天子所說天子之 孝事無量，今所論者，且略而言之。然云蓋聞，亦取其 略義，以佛教雖即殷繁，今略而說之，故云下爾也。陳 所說中總分二：初至者乎，總敘教意；後從首稱下，正 解題目。前中又二：初有四句異，明現身設教；後振融 山下，廣顯經之宗意。前中，初兩句現身，後二句設教。 疏至覺誕跡者，現身也。至覺者，至極之覺。然覺有 三：如來覺行窮滿，異於凡夫、二乘及菩薩等，故稱至 覺；權者，本無此事，應物而現，故稱為權；真者，真實成 就，總名為真。且一釋云：至覺者，三身之總號。何以知 然？梵云佛陁，此言覺者，良以三身俱是佛故。權者，化 身；真者，報身。然三劫積因，功成道滿，以對化佛，故得 真名。問：何故但舉化、報二身，不明法、佛？答：法身是本， 報、化是末。本即體性湛然，不可論其成與不成。今欲 應物而言，所以旦談化、報。故此據末以明，不說其本。 各據一義，亦不相違。或云：至覺同前。權、真者，具有三 身，謂化及他受，並稱為權；自受及法身，皆名為真。問： 何故以爾？答：以他受用及化身佛，為應十地、二乘等 宜，故總稱權。若自受用及法身佛，果滿酬因，自受法 樂，真際常住，永絕過非，所以二身總名真也。故此權、 真二字，三身備矣。又云：至覺者，報身；權者，化身；真即 法身。夫以佛果不自然而成，必由脩因而方尅得果。 雖復已滿大悲，理須應物。應物有益，推功歸本，在乎 法身。故今三身次第，意在茲矣。上來三說，各有旨趣。 若論文意，初二釋優；若以義求，後解亦得。且略論意， 用啟來蒙。其中廣義，至下當辨。餘皆例爾，學者應知。 辨，憑也。機，根也。誕，生也。依玉篇云：信也。跡，蹤也。然正 覺之體，含其權實。將欲度物，必憑機而利見；根緣既 熟，故王宮以現生。故云爾也。 疏靈樞擅妙揚筌者，設教也。靈謂靈奇，樞謂樞機， 益是如來所說樞辨，猶今世人戶轉明孔如門，能開 能合喻佛且然，以能隨顯名曰樞機。故周易云：樞機 之發，榮辱之主。又云：橫曰開，竪曰鍵。鍵即樞也。如書 云：尺樞可以御兩扇，寸轄可以輔雙輪。擅者，專也，獨 也。佛專玅故，猶如諸隻稱曰專城；佛獨玅故，亦猶鬪 鷄得勝擅先鳴故，如言擅作此事、獨作此事等。應謂 契應，群謂眾多，品者物類，揚者舉也，筌者取魚物也， 筌者香草，鈴者衡。此詮玉篇具也，今取從竹，餘非此 用。 下廣顯經之宗意中，初別敘經意，後從藻掞下總顯 勝。初中文五：初六句藥草喻，第二兩句化城喻，第三 兩句火宅喻，第四句解髻珠喻，第五兩句醫師喻。 疏振融山珠茂者。此初也。藥草喻品正明出現世 間隨欲說法。融，朗也。秀，出也。世尊色身明朗猶如金 山，為…
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