《法華經玄贊攝釋》
唐 · 智周撰译 · CBETA X0636
法華經玄贊攝釋目次 法華經玄贊攝釋目次 法華玄贊攝釋卷第一 撲揚沙門 智周 撰 開元八年暮秋朔日，余濫竿覺使聖佛道場矣。時群 德萃焉，謂余曰：此修多羅辭約理秘，藏固冲𧷤，是以 龍樹讚歎，麟角扣寂。逮乎凡朦，罔窺閫奧，匪夫註記 券疏，而詎遊哉？故伐蘇命世，人寶振[茫-亡+(滕-月)]，富婁慈恩，學 襲洛聖，摛章趙國，斯謂蓮剖芬馥，膳含珍味者矣。故 尚道之士，莫不手儛頂載。且夫陷圍佩毒，馳眄未均， 利涉大川，淺深幾異。故有若執炬焉，思過半焉，猶瞽 聵焉。方今嗣傳有准，曷不贊前途，啟後躅，示之貝竹， 利不偉乎？余不肖也，談何容易，但群情流顧，莫之以 抑。乃敬述先誨，捃諸所遺，長想十翼，資光一轍，庶幾 後進蒞迷無惑者也。勒成四卷，目攝云爾。 疏酬願因者，夫願有多種，不出二種。如瑜伽論四十 八云：願有二種：一、求菩提，二、利樂他。因中之願具有 兩種，果中唯一，但願度生，果已滿故。 疏如我昔所願，今者已滿者，問：現覩四生，沈溺九有， 願、滿無異，豈不爽哉？答：傳有四釋：一云、一切有情通 有、無性，據有有姓，稱言滿足；二云、就有性中有、無緣 別，依有緣者，故言滿足；三云、就有緣中熟差，約根熟 者，而言滿足；四云、熟者度得，未熟亦作得度因緣。是 以總言我願滿足。議曰：義門漸略，理亦可通；一一甄 別，旨猶朦昧。且第一釋據有性者，有性既有未發心 等，與佛全差，一何言滿？餘思得、失。今正釋云：願眾如 我，行因趣果，生既發心，欣無上覺，證入道因。故對有 緣，言滿無失。 疏初、依菩薩供五恒佛等者，問：依何地位立此四依？ 答：相傳多釋：一云：見道前劫為第一依，未入聖故；初 之三地為第二依，同世間故；次、四、五、六為第三依，同 二乘故；餘之四地為第四依，純菩薩故。又真諦釋，如 下疏引。問：准下，學、無學人供養五十世界塵佛，方成 正覺。二十六恒，一何少耶？答：有三釋：一、供養自國佛， 二十六恒；若約他方，數乃塵、界。二、起通供養佛，世界 五十；若依業力，二十六恒。三、四依，一一有入、住、出。言 五恒等，且約三中之一心也。初兩釋好。若依後解，四 依三心，總計祇有七十八恒；望五十界，亦餘少也。故 不取之。 疏餘經無此初大相者，問：初相者何？答：有三釋：一云： 入定名初。此釋不然，將說餘經前亦入定，何得言無？ 二云：說無量義經入定等瑞，總名初相。若爾，涅拌在 於遺教前說，涅拌應是遺教初相。答：不例。非涅拌後 定說遺教，法華經前畢說無量。無量所以得名初相， 體、用兩法相因說故。又彼經者，雖被菩薩傍益二乘， 作聞此漸故。三云：入定，雨華，放光，動地，總名初相。餘 經不具雨華等事，故言無也。問：何故不取無量義經？ 答：雖無量後，即說法華。彼經自為菩薩而說，彌勒等 眾復無疑故，故非其相。問：光等非首，如何說初？答：正 宗前故，得稱初也。問：餘經何故無此初相？答：自昔未 說二乘作佛，今欲開權，顯斯實旨，…
卷目录
阅读全文 » · 浏览全部佛典