《法華經指掌疏事義》
清 · 通理述译 · CBETA X0632
妙法蓮華經指掌疏事義 △懸示 子曰：禹，吾無閒然矣。註云：閒，罅隙也。謂指其罅隙，而 非議之也。見論語上。 語見普陀新誌。蓋言其所取者少，而所遺者多也。 涅槃經第三十二云：譬如有王，告一大臣：多集眾盲， 以象示之。時彼眾盲，各以手觸。王喚眾盲，各各問言： 象為何類？其觸牙者，即言：象形如蘆菔根。其觸耳者， 言：象如箕。其觸頭者，言：象如石。其觸鼻者，言：象如杵。 其觸脚者，言：象如臼。其觸脊者，言：象如牀。其觸腹者， 言：象如甕。其觸尾者，言：象如繩。釋曰：彼經以王喻如 來，臣喻大涅槃經，象喻佛性，盲喻一切無明眾生。今 經義可例思。 涅槃經第十四云：如生盲人不識乳色，便問他言：乳 色何似？他人答言：色白如貝。盲人復問：是乳色者如 貝聲耶？答言：不也。復問：貝色為何似也？答言：猶稻米 粖。盲人復問：乳色柔軟如稻米粖耶？稻米粖者復何 所似？答言：猶如雨雪。盲人復言：彼稻米粖冷如雪耶？ 雪復何似？答言：猶如白鵠。是生盲人雖聞如是四種 譬喻，終不能得識乳真色。是諸外道亦復如是，終不 能得常、樂、我、淨。今疏取之，以喻諸家但有言說，都無 實義 肩吾問於連叔曰：吾聞言於接輿，大而無當，往而不 反。吾驚怖其言，猶河漢而無極也。大有徑庭，不近人 情焉。註云：徑庭者，言相去之遠也。見莊子逍遙遊。 家語云：孔子觀周，入后稷之廟，見金人焉，三緘其口， 而銘其背曰：天機不密，四時何行？地機不密，萬物何 生？人機不密，百事何成？註云：緘，封也。 詩云：伐柯伐柯，其則不遠。註云：柯，斧柄也。則，法也。言 伐柯而有斧，則不過即此舊斧之柯，而得其新柯之 法也。見豳風伐柯章。 詩云：無父何怙，無母何恃。註云：怙者，依也。恃者，賴也。 言無父無母者，何所依賴。見小雅蓼莪章。 蓮池大師云：蟻山風水，難易攸分。意以餘門修行，如 蟻子登於高山；念佛往生，似風帆揚於順水。漢東方 朔傳云：以蠡測海。荀子云：言所見之淺也。字典云：蠡， 憐題切，音黎，瓠瓢也。 會玄記云：王者貫三才，主萬物，無為化世，有道恩民。 坦坦者，平廣也。既平且廣，千古之下，孰不同規。 涅槃經第二十七云：譬如貧人家有寶藏，以不見故， 無常無樂無我無淨。有善知識方便令見，以得見故， 是人即得常樂我淨。 華嚴經偈云：如有大經卷，量等大千界，在於一塵內， 一切塵亦然。有一聰慧人，淨眼悉明見，破塵出經卷， 廣饒益眾生。佛智亦如是，徧在眾生心，妄想之所纏， 不覺亦不知。諸佛大慈悲，令其除妄想，如是乃出現， 饒益諸菩薩。見第五十一卷。 趙有卞和之璧，秦昭王欲以十二連城貿之，趙遣相 如送之，視秦王獨有愛璧之心，而無割城之意，乃詐 曰：璧有瑕，請示之。王授璧與相如，相如倚柱而立，怒 髮衝冠曰：臣聞布衣之交，尚不忍相欺，況大國乎？王 若急臣，臣頭與璧俱碎於柱！王恐，碎璧使歸趙。後賢 詩曰：卞璧無瑕耀日輝，秦王雖愛不輸機，可憐又入 相如手，一陣清風滿路…
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