《法華經指掌疏》
清 · 通理述译 · CBETA X0631
法華指掌疏卷一之上 賢宗後學 通理 述 嗣法門人 明遠 較字 △九、總釋名題二：一、經題，二、譯人。 初 妙法蓮華經。 上二字直顯法義。妙者，當體得名，非對麤言妙。若 對麤言妙，則妙有分限，非圓妙故。又妙者，本來自 妙，非先麤後妙。若先麤後妙，則妙有始終，非常妙 故。釋義則甚深無量，難解難入曰妙。又惟佛與佛 乃能究竟曰妙。又聲聞、辟支所不能知曰妙。經云： 止止不須說，我法妙難思。故題中以妙字冠法，法 即今經以實相為體，以軌持為用。實相為體者，以 七軸雄文皆如來自一乘實相中演出，一言一句 無非顯示一乘實相，故為體也。軌持為用者，軌謂 軌生物解，持謂任持自性。軌生物解者，謂一切眾 生本具實相之體，但以昏於無明，閉於權宗，勝解 不生，入證何由？佛以此法開方便門，示真實相，俾 眾生借教觀心，因指見月，是為軌生物解用也。任 持自性者，謂一切眾生本性一乘佛性，第以根有 利鈍，惑有厚薄，乘裂為三，性流為五，佛以此經開 顯會歸，俾三乘同歸一乘，五性還復一性，是為任 持自性用也。然此上釋義雖就本經法言，猶濫諸 會，故冠以妙字揀之，顯諸會不得名妙也。若論此 法普收諸會，本不可揀，故前云非對麤言妙。今又 云揀者，正以普收諸會，揀彼諸會不能普收，乃不 得已而揀之，仍不違不揀義也。又此法稱妙者，依 經文略示四義：一、權實相即，故經云：諸佛所得法， 無量方便力，而為眾生說。又云：我設是方便，令得 入佛慧。上三句即實而權，下二句即權而實，以諸 會多不能相即故。二、本迹相通。故經云：我常住於 此，以諸神通力，令顛倒眾生，雖近而不見。又云：時 我及眾僧，俱出靈鷲山，我時語眾生，常在此不滅。 上四句本通於迹，下四句迹通於本，以諸會多不 能相通故。三、理事無礙。故經云：是法住法位，世間 相常住。上句理不礙事，下句事不礙理，以諸會多不 能無礙故。四、因果交徹。故經云：世尊於長夜，常愍 見教化，令種無上願。又云：我今無復疑，安住於佛 道，方便為侍者。上三句因徹於果，下三句果徹於 因，以諸會多不能交徹故。然此四義，總屬理事無 礙法界。至於放光現瑞，湧塔變土，地涌現神等，又 屬事事無礙不可思議之境。即妙，亦不可言不得 已強名曰妙也。蓮華二字，借喻發明。古德有取青蓮 釋者，有取白蓮釋者，有取香水海中蕋香幢釋者。 今據本經文義，當以優曇鉢華釋之，以此華乃與 文義相應。故經云：如是妙法，諸佛如來時乃說之。 此二句與妙法二字相應。次云：如優曇華時一現 耳。此二句與蓮華二字相應。且此經文是身子三 請之後如來開章之語，故知如是妙法指一經之 全體，優曇鉢華舉一經之總喻，取斯釋題庸何議 焉？若釋義有二：一翻靈瑞，以此華不開則已，開則 有佛出世為聖靈之瑞。故般泥洹經云：閻浮提有 尊樹王名優曇鉢，有實無華，若有華者必是金色 乃有佛出，以此名為靈瑞華也。亦云瑞應，以此華 不現則已，現則有輪王出世為聖王之兆。故施設 論云：統…
卷目录
阅读全文 » · 浏览全部佛典