《法華經指掌疏懸示》
清 · 通理述译 · CBETA X0630
法華指掌疏懸示 賢宗後學 通理 述 嗣法門人 明元 較字 將釋經義，總啟十門。 一、教起因緣，二、藏乘分攝，三、能被教義，四、所被機宜， 五、體性淺深，六、宗趣通別，七、部類品會，八、疏序通經， 九、總釋名題，十、別解文義。 △初、教起因緣。 第一教起因緣者，於中有總有別。總謂聖人設教必 有由致，若須彌巨海，大因方為搖動。今搖如來融金 之德山，動深廣之智海，非小緣矣。故下經云：諸佛世 尊唯以一大事因緣故出現於世。蓋華嚴無機不暢， 中間冥授未彰。今佛喜無畏，於諸菩薩中，正直捨方 便，但說無上道。是知為了出世大事，故說此經。 若別明者，因緣各開十義。 因十義者：一、法爾如是故。謂王道坦坦，千古同規；一 乘實相，諸佛齊證。故一切諸佛，法爾於十方世界，演 說如是微妙經典。如一光所現，萬八千土同說此經； 一佛所集，十方分身共為斯典。又方便品云：一切十 方諸佛法亦如是等。是知周徧之說，說徧塵剎，但隨 見聞，說有山塔二處之異。諸結集者，就此流傳，令尋 於此，見無邊法，如觀牖隙，見無際之虗空。以此一處 即一切處，說亦隨處而俱徧故。二、隨順諸佛故。謂理 絕數量，道貴弘通。故三世諸佛，後後前前，轉相隨順， 衍斯道於奕葉，覺茲生於化門。如日月燈之明明續 輝，威音王之聲聲接嚮。又方便品偈云：如三世諸佛， 說法之儀式；我今亦如是，說無分別法等。是知常恒 之說，說周三際，但隨機器，說有始終三會之別。諸慈 悲者，就此弘通，令尋於此，識無盡義，如見朝曦，知周 天之景耀。以此一時即一切時，法亦隨時而相融故。 三、酧昔願行故。謂根深果茂，源遠流長，願行既深，教 起亦大。如方便品偈云：我本立誓願，欲令一切眾，如 我等無異，如我昔所願，今者已滿足。囑累品云：我於 無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三 藐三菩提法，今以付囑汝等。故知如來悲智雙運，行 願齊周，依彼廣大因力，演斯最妙法門。 四、顯本因性 故。良以眾生包性德而為體，依智海以為源，但以相 變體殊，情生智隔。今令知心合體，達本情亡，或開示 俾其知有，或修行教以悟入。如方便品云：云何名諸 佛世尊惟以一大事因緣故出現於世？所謂欲令眾 生開佛知見，乃至欲令眾生入佛知見道等。是知宅 中寶藏，非智人而莫開；塵裏經卷，必淨眼乃能破。為 此說經，不其然乎？ 五、彰極果德故。良以不證寶玉，誰 肯輕許連城？欲䇿真修，特為彰顯果德。果德雖眾，智 為上首。故開章便云：諸佛智慧甚深無量，其智慧門 難解難入。又地涌品云：今欲顯發宣示諸佛智慧、諸 佛自在神通之力等。蓋是舉果勸樂，為兩門之大宗； 激疑導信，作正說之因起。乃至經終所說，仍為此焉。 六、統會諸教。故謂非海無以納流，有水盡皆朝宗。雖 華嚴圓極，猶有失照之光；惟法華都會，乃無不潤之 雨。如地涌品云：始見我身，聞我所說，即皆信受，入如 來慧。除先修習學小乘者，我今亦令得聞是經，入於 佛慧。況復但有聞法，無不…
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