《法華經科拾》
清 · 佛閑立科 智一拾遺译 · CBETA X0628
妙法蓮華經科拾卷第一 姚秦三藏法師 鳩摩羅什奉 詔譯 西蜀沙門 佛閑勖𠁼大師 立科 門人 智一雪墩 拾遺 △第七、別解文義遵古，分三：初、舒光發軔，問答智 境，頓示始終門。二、約近跡垂化，開權顯實，令 悟一乘門。三、開近顯遠，拂迹入 實，令廣流通門。 妙法蓮華經序品第一 序有證信發起之別，皆為正宗，端其蒙也。品者，梵 語䟦渠，此翻為品。義類同者，集在一處，故名曰品。 諸品之始，故云第一。 △文二：初、證信，二、發起。初中 又二：初、五句證信，二、列眾證信。 今初。 如是我聞：一時，佛住王舍城耆闍崛山中。 經首五句，皆證信也。由具斷疑、息諍、簡邪三義故。 緣如古引阿難尊者所以能結集者，始由得法性 覺自在王三昧，終由得記，後於過現無量諸佛法 藏，悉能通達。初言如是者，乃總指冥記無疑之法 門以證信也。謂尊者於結集時，將在昔意之所持， 懸為指曰：如是一部妙法，自領受來，皆炳現於我 心海之內，無遺無忘，故曰如是。若就經宗言信者， 以當理之言，言理相順，故謂之如。則如之一言，通 能所詮，含於理事。理者道理，非唯真如。是者心境 相稱，無疑無非，深信之謂也。 我聞者，二、約親領以 證信也。謂諸佛妙法貴在能傳，故次明之。我即阿 難自謂，聞是自指耳根，即以我無我之真我，口順 世間心造真境之妙我，而用根境非一異之能聞， 領根境非一異之所聞也。 一時者，三、約嘉會以證 信也。梵語劫波云時分，然時無別體依法假立，若 離所依體不可得，今隨世俗說有一時。一者揀異 餘時，如來說法時有無量，不能別舉故但言一，乃 法王啟運嘉會之時，亦可謂機教相扣之時也。 佛 者，四、約教主證信也。具云佛陀，此云覺者，而義有 三：一、自覺，謂雙覺理事，如睡夢覺，如蓮華開，此揀 凡夫；二、覺他，揀異二乘；三、覺滿，揀異菩薩。又離心 名自覺，離色名覺他，色心俱離名覺滿，乃十號中 三覺圓明之號也。然前教起中已明佛身，今以佛 乃教主，應更略陳。蓋由經中前後應具兩異，故以 諸聲聞於未解前所見之身，既是脫御著弊之劣 化，則於開解後應見奇特，勝應異前。無奈委付家 業之長者，竟未見有脫弊著御之明文者，以翳病 除而狂華自滅，故得進悟此佛乃是即心之佛，全 體大用之所現故。此則體因用顯，乃不可思議之 妙化也。 住王下，約處證信也。王舍者，昔駁足王統 千王共立舍城，都五山中遂成大國，故以人名處 也。靈鷲是所屬之境，故以王舍冠之。耆闍崛此云 靈鷲，以峰形似鷲故。言靈者，以前佛今佛同居此 故，若佛滅羅漢住、法滅支弗住、鬼神住，故俗呼為 靈山。言住者，如來內住海印三昧，而攝無量義處 三昧及法華三昧等，悉入其中隨機應現，外以身 相威儀住於靈鷲。由此五事可據，故曰如是一部 妙法皆我親從佛所聞者，而以師資道合之時住 於鷲頭山中。 △二、列眾證信二：初、列眾，二、總結。初 中四：初、聲聞，二、菩薩，三、八部，四、王庶。初二：初、嘆德， 二、列名。…
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