《法華經演義》
清 · 一松講錄 廣和編定译 · CBETA X0625
法華經演義 妙法蓮華經弘傳序。 唐 終南山沙門 道宣 述 天台教觀 一松大師 講錄 清 東甌釋氏 曉柔廣和 編定 △釋序。大分為二：初、釋題。 欲釋此經，先釋其序。序有序題，序文不同。妙法下 八字，序題也。唐終下九字，人題也。就序題中，妙等 五字，即是全經之題。弘等三字，方是一序之目。若 但言弘傳序，而不言妙法蓮華經，不知此序為何 經之序，又不知將何以為弘傳也。故即全經之題， 以為序題。乃總標云妙法蓮華經弘傳序。則知此 序，定是今經之序也。今先明經題，次申序目。經題 中妙法二字是法體，蓮華二字是比方。良繇妙法 難解，假喻發明。故以蓮華之比方，而喻明妙法之 法體。所言妙者，不可思議之謂。既不可以心思，又 不可以言議，故名為妙。所言法者，性可軌持之謂。 即是任持自性，軌生物解，故名為法。此法既不可 思議者，則非上根利智之人，便不能解，故喻以蓮 華。若不解妙法，則當觀世間眼所見之蓮華。若解 蓮華，便知妙法矣。蓋蓮華乃華果同時，處染常淨。 妙法則聖凡一致，生佛同源。故不解妙法之生佛 同源，則當觀蓮華之華果同時。若解蓮華處染常 淨，則知妙法生佛一致也。法喻兼舉，總云妙法蓮 華經。畢竟以何等法稱之為妙。蓋法有三種，有教 法，有理法，有行法。由教詮理，依理起行，故有此三 種法。然四十年前，亦說此三種法，不得名妙。今日 法華所說三種之法，方乃名妙。蓋四十年前所說 教法，對人天則說戒善之教，對二乘則說諦緣之 教，對菩薩則說偏漸之教，是教之為法也，乃麤而 非妙。昔日所詮之理法，戒善之教所詮乃是俗有 之理，諦緣之教所詮乃是偏空之理，偏漸之教所 詮乃是但中之理，是理之為法也，亦麤而非妙。昔 日所起之行法，依俗有之理則起有漏之行，依偏 空之理則起無漏之行，依但中之理則起亦漏亦 無漏之行，是行之為法也，亦麤而非妙。是則四十 年前所說若教、若理、若行，皆是麤法，不得名妙法。 若今經所說教法，乃是一乘圓頓，如經云：正直捨 方便，但說無上道。則非昔日戒、善、諦、緣、偏、漸之麤， 是教之為法也，乃妙而非麤。今經所詮之理，乃是 諸法實相，如經云：是法住法位，世間相常住。則非 昔日俗、有、偏、空、但、中之麤，是理之為法也，亦妙而 非麤。今經所起之行，乃是究竟無上，如經云：汝等 所行是菩薩道。則非昔日有漏、無漏、亦漏亦無漏 之麤，是行之為法也，亦妙而非麤。是以今日法華 高會所說若教、若理、若行，皆非麤法，得名為妙耳。 此是相待論妙。若約絕待論妙，妙有絕麤之功，教 則開彼戒、善、諦、緣、偏、漸，皆成一乘圓頓，如瓶、盤、釵、 釧之器，若入大冶，總成一體。如經云：決了聲聞法， 是諸經之王。則不獨今經之教為妙，而昔日之教 法無不皆妙也。理則開彼俗有偏空但中，皆成諸 法實相，如江淮河漢之水，若會大海，同一鹹味。如 經云：一切世間治世語言資生業等，皆與實相不 相違背。則不獨今經之理法為妙，而昔日之理法 無不皆…
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