《法華經演義》
清 · 一松講錄 廣和編定译 · CBETA X0625
妙法蓮華經演義卷第一之一 姚秦三藏法師 鳩摩羅什奉 詔譯 天台教觀 一松大師 講錄 清 東甌釋氏 曉柔廣和 編定 △欲釋此經，先分為二：初、釋題分文。 就題中有經題、人題。今先釋經題。妙法等五字乃 一經之總題，卷等三字乃一經之別目。就總題中 有別題、通題。所言別者，凡一經有一經之稱謂，如 華嚴不同楞嚴，楞嚴不同楞伽，經經別異，故名為 別。所言通者，雖則經經稱謂各各別異，除律論外 同得其名，故名為通。今妙法蓮華四字異於他經， 即今經之別題。經之一字同於眾典，即今經之通 題。又妙法等至演義七字，復有通題、別題。演義二 字與他部異，如文句記各異其名，是為別題。妙等 五字與他部同，如玄義亦爾，不離妙等五字同得 其名，是為通題。通別合舉，故名妙法蓮華經演義。 定其通別如此。若欲解釋其義，妙即不可思議之 謂，法即堪能軌則之稱。既不可以心而思，又不可 以言而議，故名為妙。既能任持自性，復能軌生物 解，故稱為法。此乃一往訓字。若尅論其所自所言， 妙法無他，即此經中迹門所開之權、所顯之實，本 門所開之迹、所顯之本是也。如是權實本迹之法， 四十年前諱而不談，直至今日乃能顯說，是則昔 日之所希有，故是妙也。葢四十年前所說三乘五 教七種方便，此是如來之權，而曾不說之為權。四 十年前所說一乘圓頓，此是如來之實，而曾不說 之為實。去伽耶近城方乃坐於道場，此是如來之 迹，而四十年前曾不說之為迹。塵點劫前早已成 等正覺，此是如來之本，而四十年前曾不說之為 本。今日法華高會說三乘五教定定是權，說一乘 圓頓定定為實，說伽耶近城定定是迹，說久遠證 得定定為本。此乃若權若實若迹若本之法，先所 未說而今說之，所以是妙也。然不但說之為權實， 說之為本迹稱妙而已。又能開諸法之權門，即顯 一乘之實相；開伽耶之近迹，即顯長遠之久本。所 謂開決其權以顯乎實，開決其迹以顯乎本也。是 則昔日所有之權，非離實而別有，乃為實所施之 權，權原是實。今日所有之實，非離權而別有，乃開 權所顯之實，實原是權。伽耶近城之迹，非離本而 別有，乃從本所垂之迹，迹原是本。長遠壽量之本， 非離迹而別有，乃開迹所顯之本，本原是迹。是則 權實一體，本迹不二，乃是妙權妙實，妙迹妙本。權 實本迹之名雖殊，而不可思議是一，所以謂之妙 法也。雖言妙法即是權實本迹，然不知的是何等 理體。究而論之，不出經中所明如是相，如是性，乃 至如是本末究竟等十如。此之十如，約十界而論， 一界之中具有十如，則十界具有百如。一界之中 復具十界，則十界便有百界，而百界具有千如矣。 約於實法五陰，假名眾生，依報國土，則成三千。此 之三千性相，百界千如，而不出乎現前介爾一念 之心。即此現前介爾一念之心，全體具足三千性 相，百界千如。亦復即此三千性相，百界千如，以為 所開之權，以為所顯之實，而權實無別有權實。即 此三千性相，百界千如，以為所開之迹，以為所顯 之本，而本迹亦…
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