《法華經演義科》
清 · 廣和標科译 · CBETA X0624
No. 624-A 新刻法華演義序 昔釋迦如來說法四十九年，惟法華一經稱純圓獨 妙者，夫亦以時則卓午，以味則醍醐也。不說之於四 十年以前，時未至，機未熟；而說之於四十年之後，權 可廢，實可立。歸九界於佛界，會三乘於一乘，則此經 之深固幽遠，非兼但對帶之所可比擬，詎言說文辭 之所可䟦及乎？雖然，經之義蘊，不詮發則不明；經之 宗旨，不闡揚則不顯。若非用世語言，何以助宣佛法？ 是故陳隋以來，注釋者不一家，而以辨才分疏者，惟 天台為獨步。南嶽謂天台曰：法華三昧，非子莫證，非 我莫識。縱有文字之師，千百莫能窮汝之辨。是南嶽 與天台，固同聽法華自靈山中來也。厥後唐之荊溪， 僅為釋籤；宋之溫陵，第有要解；至於元，有科注之刻， 不加己見，而仍以天台成言為注述焉。自有明以迨 國朝，又有會義、授手、指掌等書，雖曰唯佛與佛乃能 究盡，而能明經義、顯經旨者，皆如來使也。東甌曉柔 法師，寢饋於法華有年矣，談經五會，講席大開。今將 一松大師遺稿，分科列段，訂訛補殘，經疏義符，文成 完璧。茲欲壽諸梨棗，過余一商。余觀誦之，見其詮發 經義，明辨以晳，昭昭乎如卓午之時也；闡揚經旨，純 粹以精，津津乎有醍醐之味也。珠聯脉貫，膚去液存， 略前人之所詳，詳前人之所略。深也，而以淺出之；幽 也，而以明表之。適應時機，的為善本，其於古德，何多 讓焉？大凡經籍之流傳，有數存焉於其間。使當日松 師之本，不入於曉柔法師之手，則此本必湮沒不傳 矣。即或置之篋中，若無閱藏因緣，未必為之編訂，則 此本亦終殘缺無成矣。由是觀之，曉柔法師誠為一 松大師之後身也。莫為之前，雖美弗彰；莫為之後，雖 盛弗傳。其斯之謂與？之二師者，後先接續，相與有成， 何嘗非如來之所遣使？法師品云：我滅度後，能竊為 一人說法華經，乃至一句。當知是人，則如來使，如來 所遣，行如來事，何況廣演此經，解說其義也？後之學 者，得是書而讀之，悉知諸法實相，自能入佛知見矣， 又何患不得一切種智也？然則二師法施之功德，真 有不可說。不可說者，夫豈余一人之私言哉？ 光緒戊 寅夏三一居士吳鄭衡謹書 No. 624-B 新刻法華演義序 法華演義者，乃一松大師之講錄也。師不知何許人， 亦未明其時代，姑置弗考。聞夫菩薩發心，有願居先； 得意，無心為本。心空則旨徹，願立則道成。 然後談空，意不在空；說有，心本非有。心本非有，有即 妙有；意不在空，空乃真空。真空不空，諸佛之教觀興 也；妙有非有，眾生之執見化焉。誡以凡類昏迷，四生 不出；佛家證得，二死永亡。是知如來雖示生周代，復 入涅槃者，其實久成正覺，常住世間。故此經如來壽 量品云：我成佛已來，甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫， 常住不滅。我本行菩薩道，所成壽命，今猶未盡。大寶 積經六十三本事品云：佛告諸比丘：過去阿僧祇不 可思議無始世界不可說劫，有因陀幢如來出現於 世，汝知誰也？諸比丘默然無答。爾時文殊師利從東 方月光…
阅读全文 » · 浏览全部佛典