《法華經授手》
清 · 智祥集译 · CBETA X0623
妙法蓮華經授手卷第一 楚衡雲峯沙門 智祥 集 塵點劫佛，與現坐道場之十方佛，各證而默同者， 妙法也。妙法者何？即佛與生，靈靈共稟，歷歷孤明， 無聲無色，不得以相相無相而求者也。然此妙法， 本無古今，無生滅，曷諸如來皆有出生現相，轉法 輪，般涅槃之古今生滅耶？葢諸佛證此無古今，無 生滅法時，即願一切人與未來際人，齊證乎此。眾 生一日不證，諸佛一日不安，眾生積劫不證，諸佛 亦積劫不安，所以不得不於無古今生滅中，示古 今生滅，以濟此不證乎無古今生滅人耳。即我本 師世尊，以不自安之心，來生堪忍，向本無古今生 滅中，而突爾幻出不可窮盡之古今生滅，謂我以 佛眼，觀見六道眾生，貧窮無福慧，相續苦不斷，為 是眾生故，而起大悲心。夫佛果見六道眾生，貧窮 實有，福慧實無，佛即具有神力，亦不過如國王之 用，赦出人於苦已矣，安能使人人皆獲國王位哉？ 是佛抱此不安，亦與世之憫物不自安者，無以異 也，亦非佛出現本懷也。要知盡無古今，盡無生滅， 必在無盡古今，無盡生滅中，翻出古今生滅，到無 盡極處，則盡無古今，盡無生滅，始現前矣。所以示 生無非要人證此無生，示相無非要人證此無相。 無何？眾生著相深，著生又深，既沒於古今生滅中， 非著有即著空，於佛無古今生滅義，有若相背而 馳，愈趨愈遠，殆相遇無期也已。是以如來於此，遠 則數百千劫往返，近則四十餘年誘引，曲盡無限 血腸，磨盡無窮心髓，將人人所有之歷歷孤明者， 左盤右旋，多方陶鑄，迨至以白毫光媚牽心眼，靈 運方甦，乃得令一切人心頭眼底搖搖動動，轆轤 欲轉，於空靈靈地幾欲伸手捫摩而又無從。故如 來得此一機，本懷始暢，滿將出世來一大事無古 今生滅之因緣，開襟傾倒，權實會融，舉靈靈共稟 之宗，班班委付，直至盡會中人悉能契悟自心實 無古今，實無生滅，信知將來即此畢竟成佛，即此 當度無量眾生，即此得還心佛眾生三無差別之 源，即此與諸佛世尊共一鼻孔吐氣，而佛為此一 事常不自安之鬱膈乃得一慰，乃為我世尊出現 一翻得得說此妙法華經，教諸菩薩同與諸佛所最 護念之本志也。 將釋此經，先分四段。 △一、略釋經題。 妙法蓮華經者，法即一真如心法，乃世出世間最 妙最玄之第一義也。何謂真如心法？以其物物具 足，原無增減也。葢大地含生，不論僧俗男女、老少 智愚、天仙神鬼、白牯黧奴，俱一一天然，一一成現。 儞若要去摸索他、尋究他、取證他、了辦他，他便無 不赴心滿願，無有不得，無有不證，非物物具足而 何？且一切僧俗男女、老少智愚、天仙神鬼、白牯黧 奴，以至鰕蜆蛤蜊、草芥纖雞，咸有無量智慧而不 自用，無量解脫而不自證，無量三昧而不自入，無 量神通而不自取，積劫累生，顛倒於聲色人我場 中，聽貪嗔嫉妬所使，任恩愛無明所驅，或走驢胎， 或住馬腹，一來一往，萬死萬生，而者個依然不離， 謂有增減否耶？惟其物物具足，無有增減，故四聖 六凡皆倚之為根為本，捨此則更無有能為根本 者，此所以謂…
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