《法華經綸貫》
明 · 智旭述译 · CBETA X0615
妙法蓮華經綸貫 古吳藕益道人 智旭 述 妙法蓮華經者，諸佛究竟之極談也。原夫釋迦牟尼 如來實成佛道以來，已經不可思議阿僧祇劫，為度 眾生無有休息，數數示生，數數示滅，未種善根者令 種善根，已種善根者令其成熟，已經成熟者令得解 脫，所有法味不出藏、通、別、圓等四種，所有化儀不出 頓、漸、秘密、不定等四種。且據此番八相，成道說法四 十九年，略為五時：初坐菩提道場，為大根眾生說大 乘法，名第一華嚴時。于化儀為頓，譬如日出先照高 山，又如從牛出乳。于化法為圓兼別，圓被界外利根， 別被界外鈍根，此則小機絕分，不見不聞，所以不動 寂場而遊鹿苑，為五比丘等說四諦法，詮生滅理，及 說十二因緣事、六度等，名第二阿含時。于化儀為漸 之始，譬如日照幽谷，又如從乳出酪。于化法為藏，但 被界內鈍根，令其轉凡成聖。次借維摩等諸大士互 相酬唱，彈偏斥小，歎大褒圓，名第三方等時。于化儀 為漸之中，譬如食時，又如從酪出生酥。于化法為四 教並談，對半明滿，藏為半字教，通、別、圓為滿字教，使 利根得滿益，鈍根得半益，先成聖者密得通益。次與 四大弟子共轉法輪，會一切法皆摩訶衍，名第四般 若時。于化儀為漸之終，譬如禺中，又如從生穌出熟 酥。于化法為帶通、別，正明圓教，使界內機得通教三 乘共般若益，界外機得別圓不共般若益。先成聖者， 密得別益。次乃於靈山會上，開權顯實，開近顯遠，名 第五法華。時於化儀，為會漸歸頓，亦名非頓非漸。譬 如日輪當午，大地普照，罄無側影。又如從熟酥出醍 醐，于化法為純圓，無有一人不得作佛。出世本懷，于 茲始暢。舉凡如來化度眾生之方便，施設教網之弘 綱，咸于此經開發顯示，所以獨名為妙。至於涅槃，扶 律談常，不過曲為末世鈍根，重施方便，令同會真實 耳。其秘密不定二種化儀，徧在前之四時。惟法華是 顯露，非秘密。是決定，非不定也。此經靈山演說，凡有 八年。貝葉傳持，積至八里。流入震旦者，凡有三譯。今 鳩摩羅什所譯，共七卷二十八品。自古註家，紛紛不 一。或簡或繁，莫得真要。惟天台智者大師，初見南嶽 慧思大師于光州大蘇山。思授以普賢道場，令修法 華三昧。誦經至藥王菩薩本事品，是真精進，是名真 法供養如來。豁然大悟，寂而入定。親見靈山一會，儼 然未散，獲一旋陀羅尼。自是以後，照了法華，如曦和 之臨萬象。達諸法相，似清風之遊太虗。遂以五重玄 義，解釋總題。章安尊者記成玄義十卷。復以四意，消 釋經文。章安尊者記成文句十卷。言五重玄義者，一 法喻為名，二實相為體，三一乘因果為宗，四斷疑生 信為用，五無上醍醐為教相也。言四意消文者，一因 緣，二約教，三本迹，四觀心也。消文浩博，未暇委悉。 今略出五重玄義：一、法喻為名者，妙法二字謂之法， 蓮華二字謂之喻。法者，略而言之，眾生法、佛法、心法 也；妙者，略而言之，相待妙、絕待妙也。經云：為令眾生 開示悟入佛之知見。若眾生無佛知見，何所論開？當 知佛之…
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