《法華經大窾》
明 · 通潤箋译 · CBETA X0614
No. 614-A 法華大窾自敘 予初習法華時，即知此經是如來自陳出世本懷，然 不知妙法蓮華命題之意。每於禪誦之暇，拈此四字， 時時提撕，終無所解。及尋諸疏解，皆以法喻為名，終 不釋然。後讀佛華經，至華藏莊嚴世界品云：香水海 中有大蓮華，名種種光明蕊香幢，有十佛剎微塵數 世界種住在其中。又至如來出現品云：有大蓮華，名 如來出現處。躍然有省。廼知一切世界種皆在自心 蓮華中住，一切如來亦在自心蓮華中住。所謂妙法 蓮華者，意在茲乎。於是將此二經置案頭，展轉披閱。 然佛華文廣而義周，易尋頭緒，故開卷時即有入處。 法華文顯而義幽，血脉難會，每一展卷，未嘗不反覆 沉思，胸中著一疑團也。涵泳日久，而後灼見二經一 貫之旨。故以二經大義合解，命名大窾。庶讀法華者， 藉佛華而知法華之要。讀佛華者，藉法華而知佛華 之詳。如是不獨常轉法華，即佛華亦常轉矣。或曰：說 法華時，三變穢邦，令成淨土。移置天人，唯留聖眾。是 有淨穢二相在也。又龍女於剎那頃，即轉女身，具菩 薩行，南方成佛，亦有男女二相在也。說佛華時，即此 娑婆，便是華藏，不待變也。萬法一如，更無二相，不待 轉也。二經旨趣迥別，何得始終一貫？答：佛華所談，純 被上機，故頭頭法法，直顯法身，圓滿無礙之體，本來 具足，不假脩成，故不勞轉變。法華所說，曲引權機，入 法界門，故有轉變之說。然轉與不轉，變與不變，盡屬 化機，大事因緣，本無是事，切不得以情見作兩橛會。 要知妙法，隨緣不變，不變隨緣，原非有定，不可以轉 不轉，作死語定之。經不云乎：是法非思量分別之所 能解。若以思量分別心解之，不獨一椉極唱，入理深 談是死語，即拈華微笑，瞬目揚眉等事，盡成死語，安 得名曰妙法乎？若以佛心解佛經，以法眼照諸法，不 但轉與不轉，變與不變是一貫，即拍門打地，嬉笑怒 罵等事，無非一貫。故知一切在人，不在法也。昔有三 藏，問大珠禪師云：真如有變易否？師曰：有變易。藏曰： 錯也。師却問三藏：有真如否？曰：有。師曰：若無變易，決 定是凡僧也。豈不聞善知識者，能回三毒為三聚淨 戒，回六識為六神通，回煩惱作菩提，回無明為大智。 真如若無變易，三藏即是自然外道也。藏曰：若爾，真 如即有變易也。師曰：若執真如有變易者，亦是外道。 藏曰：禪師適來說真如變易，如今又道不變易，如何 的當？曰：若了了見性人，如摩尼珠現色，說變易亦得， 說不變易亦得。若不見性人，說變易便作變易會，說 不變易便作不變易會。故知南宗實不可測。三藏作 禮而去。會得此意，具得此眼，方解看經。切不得扭定 死語，自生荊棘。須要推究世尊出世，畢竟為著何等 一件大事。此件大事，何故喚作妙法蓮華？向四威儀 中默默體會，忽然心華洞開，然後知古人所云：從自 己胸中流出，方始盖天盖地者，便是此件大事。此件 大事，即是妙法蓮華，非他物也。爾時方信佛華、法華 原非二物，方信予言之有徵也。 鐵山通潤撰 No. 614…
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