《法華經意語》
明 · 圓澄說 明海重訂译 · CBETA X0613
No. 613-A 諸佛世尊，唯為開示眾生佛之知見，出現於世。且佛 知見與眾生知見，果異乎？不異乎？若果異，則眾生絕 分矣，諸佛豈無因而能出現哉？若不異，則眾生即佛 矣，又何借他佛開示耶？然則果異不異，諸佛俱不出 世，而佛畢竟出現於世者，何也？良繇佛知佛見，人人 本具，妄想執著，不能直下承當，將謂是佛分中事，不 知不離尋常見色聞聲之處。以是釋尊降迹塵寰四 十餘年，善權調攝，直至斯經，方乃確實開示。是必待 其顛倒想滅，肯心自許，與達磨直指之宗，曾無二致。 法華妙典，豈易易解說哉？斯經古今注釋種種，雖文 辭璀璨可觀，大都溺於筌蹄，高推聖境，致令如來妙 諦，翻成名相之法。唯我大師意語，文淺而旨淵，辭約 而理備。掃除枝葉，言言的示本心；直截根源，句句消 歸自性。殆非算沙說食者比。故一時參學之士，爭欲 入手。奈板藏東越，三吳法侶，不便採取。兼之剞劂不 精，且有帝虎之繆。乃取其本經，及所引諸文，讐 校再三，募眾重梓。俾醍醐妙味，均霑大地。覽者苟能 得旨於言外，庶不孤老和尚一片婆心矣。 崇禎庚午仲夏望日受法門人明海焚香拜序 No. 613-B 妙法蓮華經意語序 夫妙法蓮華經者，乃諸佛不傳之妙心也。蓋此心無 相、無朕、無跡，文字不足以載，言論不足以辨。故曰：是 法寂滅相，不可以言宣。既文言不能盡其旨，故取喻 蓮華，致意于言外，使默識而心通焉。夫蓮之為義，方 華既果，喻三世之靡移；處染常淨，喻聖凡之無間；出 現無方，喻群情之等有；一蓬多子，喻十界之同居。蓮 惟一種，處變有三：在水曰芙渠，出水曰菡萏，開放曰 蓮華。用喻吾心，亦有三義：在藏曰真性，生起曰幻心， 發明曰妙智。故不取喻于群華，而獨喻于蓮者，良有 以也。且凡華者，有先華後子，有先子後華。或虗華無 實，或多華一子。而未若此華，華開蓮現，華落蓮成，無 先後之異也。華必有實，實必有密，無虗華不果之謬 也。夫蓮者，連也。連環不斷，是處皆有。若水、若火、若木、 若石、若地、若空，隨心所感，不揀處方。如王恭捨宅建 寺，蓮生桑上；比丘行道窮山，而蓮現石中；樹提伽宿 生業感，而蓮開火內；優婆塞精誠念佛，而蓮發階除。 如是等種種，不能盡舉，可以意推。且水中之蓮，出是 當然，喻沙門依正法修行而克果者也。木、石、火中之 蓮，本非其處，喻邪外依異道修行而克果者也。依正 法克果者，如舍利弗等千二百聲聞是也。修行異道 克果者，如提婆達多、妙莊嚴王等是也。既克果不揀 邪正，豈不如蓮之不揀淨穢也？吾謂此之妙法，乃自 心常分之境，非言可盡，非識所知。如來指常見之蓮 華，以喻難見之自心，使得于言外矣。吾知蓮之為喻 大矣哉！其餘妙義，至品當見。予愧就學日淺，見聞未 博，但于數家註釋，力窮有年，知古人有不盡之妙存 于其間，不揣疎狂，作此意語，担揑邪見，另撥機關心 効，贊嘆大乘，甘負謗法之謬。如來之使，未必如然，一 句法師，妄希隨後云。 時 大明萬曆四十二年…
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