《法華經通義》
明 · 德清述译 · CBETA X0611
妙法蓮華經通義卷第一 明南嶽沙門憨山釋 德清 述 敘意 昔天台智者大師精持此經，得法華三昧，親見靈 山一會，儼然未散，乃通以三觀，解釋此經全體，以 至百界千如，總歸觀心。其玄義釋籤，最為精詳，但 文博義幽，淺識難窺，槩以為繁，而宗之者希。溫陵 禪師創為要解，文簡義盡，託事表法，雅有指歸。且 宗華嚴之義，為一始一終，極為允當。以意在簡要， 未盡發揮始終源本，故觀者未能洞達原始要終 之旨，略為闕然。然二師判經全部，皆以後入品，總 入流通，似未徹歸趣，學者漫視為尋常，致使佛意 未暢，經旨不明，在文字不無為贅。清自幼入講肆， 聽習不一，而竊有疑焉，時懷參究。往蒙 恩遣嶺外，先辱達觀禪師聞予發難，為許誦此經百 部，以消夙愆。及在行間，乃開道場於壘壁，集諸弟 子課諷。眾請講說一週，恍然有契，遂以開、示、悟、入 四字判其全經，眾皆悅可。因筆為擊節，始終一貫， 而以華嚴信、解、行、證四門收之，略無剩法。請益大 方，間有許可。因思大綱雖挈以分品目，而經未會 通，不便初學，復述品節以彰全經之旨，猶略而未 詳。以宗華嚴發明如來出世為一大事因緣，於方 便品如來自敘甚明，第傳者昧其源頭，故學者不 無望洋之歎也。故今復為通義者，以尊古德舊解， 不敢妄為訓釋，但會通全經，以歸開、示、悟、入佛之 知見，發明華嚴始終一貫之大旨，以暢如來出世 之本懷。若合殊流而歸於海，以重在綱宗，而文言 可略，故通其大義。雖製不師古，而理有所宗，觀者 幸無以人廢言，區區僭越之罪可逭矣。 懸判 佛說一代時教，古德分判，淺深多少不一。賢首大 師分而為五，謂小、始、終、頓、圓，以此經為終教，以華 嚴為圓教。天台智者大師分而為四，謂藏、通、別、圓， 以此經為純圓，以華嚴為別圓，謂帶別明圓。是則 二師似有相左，蓋各有所尊耳。天台以為純圓者， 意謂此經純談實相，如大白牛，純一無雜，三乘同 歸，五性齊入，理無不徹，事無不盡，究竟為圓。而以 華嚴為別圓者，以四十二位之行布，謂借別明圓， 此則未盡圓融果海，事事無礙，稱性之極談，故獨 尊此經，不無貶損。以天台親悟法華三昧，得處稱 尊，以顯法勝妙，非謂抑揚。賢首以華嚴為圓，此經 為終者，蓋華嚴乃報身佛據實報土稱性所演，圓 圓果海，法界圓融，自在法門，依正塵毛，一一稱性 週遍，雖言諸位義彰，因果交徹，無障無礙，故稱為 圓。而以法華為終者，以此經乃化佛所說，據方便 土，曲引三乘，同歸一極，所謂如來以一大事因緣 故，出現於世，欲令眾生開示悟入佛之知見。然佛 知見者，乃一真法界。如來藏心，舍那證之，為法界 海慧，普光明智，是謂一乘常住真心。初成正覺，於 菩提場，即稱此心，演說華嚴，頓彰圓融無礙法界， 獨被大機。而小根在座，如盲如聾，所化不廣。所謂 一門狹小，未盡本懷。故觀樹經行，三七思惟，將一 乘法，分別說三。故以同體大悲，不起於座，遍現十 方，垂應化身，示從兜率降王宮八相，成道於鹿野…
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