《法華經擊節》
明 · 德清述译 · CBETA X0610
妙法蓮華經擊節 明海印沙門釋 德清 述 原夫世尊唯以此一大事因緣故出現於世，所謂開 示一切眾生，各各本有佛之知見，令其悟入，即得現 前實證。唯此一事，更無餘事。悟此知見，即登佛地，故 名一乘。既如來出世，唯為此一大事故，所說之法，唯 有一乘，更無餘乘。而一代時教，其所顯者，唯一乘理 行因果而已。由前四十年中，根機未熟故，所開示者， 特三乘理行。由顯理未圓故，行匪真行，而果非真果， 皆非究竟佛慧。但為資發前導，皆為方便權設，以為 入佛智慧之門耳。然言雖方便，而意實指歸一乘寂 滅場地，如標月指。故云：「我今知諸眾生，有種種欲，深 心所著，隨其本性，以種種因緣譬喻言詞方便力，而 為說法。如此皆為得一佛乘，一切種智故。」是則凡所 言說，皆為一乘。奈彼劣解之機，如言取執，不得離言 之旨。故佛於般若會上，多方淘汰，根機漸熟。故前此 於楞伽會上，說離心意識自覺聖智境界，以破外道 妄想之見，以袪小乘名言之執。直示究竟一乘實相 離言之道，直欲眾生現前頓證諸佛自覺聖智之地。 今則已蒙直指，人人本有佛之知見，即是諸佛自覺 聖智。則諸聞者，易信易入，根機已熟，故於此法華會 上，依前智境，直示妙行，以為真因。將欲依此真因，頓 契真果。故最初建言，即云：「說無量義經，入無量義處 三昧。」於無量義者，殊非多多之謂也。葢顯示此一乘 自覺聖智境界，離心意識限量故。此則頓以離言之 智，直示眾生，令其默識而悟入之，可謂先以定動者 矣。然此智境，非中道妙智不能入，故放眉間白毫相 光，要顯示眾生日用根塵識界，即諸佛自覺聖智境 界，故光照萬八千土。然生死涅槃本來平等，故光中 圓現法界事相，生佛始終，昭然在目。意在顯此實相 心境，乃諸佛所證，眾生所迷。即今欲令眾生現證，故 直指現前，纖毫不昧。至若天雨四華，地搖六震，可謂 通身吐露，徹底掀翻。意要人人不言而悟，當下薦取。 由吾人未離心識，依然眼鈍頭迷，難免分別，不能諦 信。以依識分別，故彌勒騰疑。所以必問文殊者，意顯 此實相妙境，非智莫證故也。及啟問文殊，廼引燈明 之本始，證今日之瑞相。此則曲唱傍通，已為指點，分 明說破，可謂後以智拔者矣。奈何吾人知見未忘，故 於不言之道，終難領會，仍須復以言說而開導之。是 則凡涉語言，皆方便也。故世尊出定，不得已而又假 言說以窾啟之。爾廼明告之曰：「諸佛智慧，甚深無量， 其智慧門，難解難入。」不獨一往四十年中所說，皆為 智慧之門，即今日入定放光現瑞之事，皆入智慧之 門也。惟此離言之道，唯佛與佛，乃能究盡，殊非心識 思量分別可到。既曰無量，豈心量可知耶？昔時曲說， 容可不悟，今特直示，尚爾瞢然。信乎此智慧門，真難 解入也。何者？以前無量無邊方便、譬喻、因緣種種言 詞，皆為顯示一乘，欲令究竟皆得佛智慧故，奈何聞 者隨語生解，畢竟不能悟入。今日之事，以化緣將畢， 涅槃時至，勢不容己，故如來極盡神力而大發揚之， 直欲眾生明見…
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