《法華經大意》
明 · 無相說译 · CBETA X0609
No. 609-A 法華大意序 法華大意，廼廣陵大虗相師談經結案之語也。其所 謂大意者，述諸佛之本懷，顯眾生之妙性，會偏圓之 一致，廓宗說之通途。葢以一大事因緣，愚小莫能頓 契；諸法之實相，深妙難以言宣。故大覺初生，輒露真 機於指顧；法華後唱，全彰妙體於白毫。眇目難窺，徽 猷曷隱？然則啟方便於九部，開實智於三乘者，特以 知音遼曠，未遇當機耳。若夫潛通秘鍵，妙叶玄樞，則 曲唱傍提，無非勝行；塵緣剎境，等一妙心。是故舉手 低頭，均蒙印記。譬猶都會大城，隨得一門而入，則八 達皆通衢矣。惟師衣珠不昧，寶所親登。既闡義以發 金文，復徵心而提如意。奪妙解於思惟之域，洞玄旨 於威音以前。我執既忘，妙圓斯應。是則開塔戶於舉 指，頓見古佛全身；觀龍女之獻珠，疾往無垢世界。河 沙之界不隔，塵墨之劫匪遙。入無量義三昧，坐不思 議道場。靈山一會，儼然未散。斯言信不誣矣。 嘉靖丁巳歲孟冬天池沙門法聚謹序 No. 609-B 法華大意開經敘啟 夫妙法蓮華經者，十方諸佛之極證，一切菩薩之真 行，六道含靈之所迷，眾子不識之甚謗。然謗也，迷也， 行也，證也，有四之不同。本也，體也，性也，理也，無四之 不一。以四之皆一，故東方有聖人生，其道同，其體同， 其言行行藏教化，乃至纖悉云為，無不同也。南北方， 上下方，盡空有二界，有聖人生，其道同，其體同，其言 行行藏教化，纖悉云為，無不同也。以四之不同，故古 時有異端出，其言不一，其好惡不一，乃至憂患恐懼， 忿懥取舍，皆不一也。今時未來時，盡世代萬變，有異 端出，其言不一，其好惡不一，乃至憂患恐懼，忿懥取 舍，皆不一也。以不一，故車不同軌，書不同文，烏得大 道不生謗而甚疑，所以不難於先覺，難於後學也。以 同一，故天常同覆，地常同載，未甞大道不同行而極 明，所以不難於後學，難於先覺也。難於先覺，故先覺 明道，克苦修行，如雪山六年，少林九載，皇皇如喪家 之犬，汲汲如懷渴之鹿，或解人之惑而作論，或洗人 之非而上書，或為道而戮身，或扶道而去首，或大辯 而䇿有萬言，或深隱而言無一發，甚至於奴之狗之， 草之芥之，為一言之不明也，極至於割之屠之，囚之 煑之，為半偈而可學也。嗚呼！所以難於先覺者，此不 難於後學。故後學有大聖人之經明如日，有大賢人 之註朗若星。解惑有高僧至論，破疑有大土宏辯。指 入道之徑路，弦如也。開見性之大門，豁如也。肯信則 直下成佛，皆居無垢世界。肯行則即俗超凡，皆證清 淨法身。況今夙承善力，際遇 大明。車同軌而書同文，天同覆而地同載。異端息而 大道明，謗毀消而聖教顯。欲明斯明，日中觀手掌。肯 入即入，家裏拜爺娘。何艱險之有？但不肯入，實容易 而不難。但不肯信今日，肯信今日，入佛之界。吾曰不 難於後學者，此相質實愚魯，幸入誠明之室。學固淺 狹，旱逢覺悟之師。既蒙尊眾以推行，敢不罄懷而闡 演。伏惟尊眾，念吾佛大聖人，欲正法久住之心，各各 起難遭之…
卷目录
阅读全文 » · 浏览全部佛典