《法華經知音》
明 · 如愚著译 · CBETA X0608
No. 608-A 妙法蓮華經知音序 金陵石頭菴學無學僧江夏如愚譔 諸佛說法，如慈父之教愛子，略無毫忽隱慝，知無不 言，言無不盡；亦如明師之訓蒙徒，此不喻又取諸彼， 務得為子弟者解所以教訓而後止。如是，則何用其 屋中架屋，鉢上安柄，更註疏講說者哉？蓋佛法來自 西域，其言有不免華梵兼用，其義有不免即世出世 之差別，是以諸大菩薩乘悲願力來生此土，或示身 為國王、大臣，或示身為長者、居士，或示身為沙門、釋 子，留神內典，若譯文者，若註疏者，若興供養者，若顓 講說者，無非受佛付囑之人也，又豈有彼此是非之 優劣哉？第受佛付囑時，比當有情願、不情願者之不 同致，雖來生此土，其護持流通固有其淺深：深者，如 子幹父事，知父之家業為己有，雖吃苦不懈也；淺者， 如俠人作事，不過完其當時受佛付囑一時之人情 耳。以故註疏者揭日月而行，而覽之者轉播糠而昧 目矣；講說者擊皷而求亡子，而聽之者且呼鼠而為 璞矣。是經本明而註者晦之，人本知而說者愚之，求 其為愛子而不為蒙徒，不可得矣。余見妙法蓮華一 經，文雖平易，義實奇絕；事雖明直，理誠玄奧。雖曰匪 雕匪飾，而一大時教極雕飾之玄文，無以踰一大時 教。辟夫三場舉子角試之文，無不盡其心力，衒其抱 負，顏其藻麗，極其致趣，而奇中求奇，明中索明，惟恐 主試者之不知其妙且中矣。唯此妙蓮華王，則如出 榜唱名之文，不假藻繪雕飾，但曰第一名某人，第二 名某人而已。又一大時教，如做官者考續之賢否，或 薦或黜，必用品藻脩飾。唯此金剛王寶覺，則如奉 聖旨之文，不藉委曲都俞，但曰是，或曰有點者用而 已。然而得一是與一唱名者，其先之文藻始有甲乙 超擢，否則向之工於艶麗，令盡歸之空華泡影奚用 哉？是以此經獨以授記諸聲聞名某某之佛者，為諸 佛出世之一大事因緣也，俾眾生開示悟入佛之知 見，為最後之極談者也。夫一大時教，不曰一切眾生 皆有佛性乎？不曰始知眾生本來成佛乎？然未實知 所成何佛，佛為何人，出何時劫，據何國土，有何眷屬， 說何佛法，復轉記何人，此泛言讀書者皆可登第做 官之謂也。寧如此經實授舍利弗等萬二千聲聞成 佛十號，劫國莊嚴之顯記歟？彌勒雖甞記於阿含，彌 勒迺菩薩，非此經之記諸聲聞也。此誠佛法中奉聖 旨出榜唱名之經，一大時教奚可類焉？一大時教誠 開華也，若此經者則結果矣。由諸聲聞初不信自心 作佛，致佛有四十年之含忍，由將有作佛之機動，故 含忍不住，直得放光動地，三周九喻而說焉。由說之 中，以平易而彰奇絕幽玄，故俾人視之，似澹而實深， 有味乎其旨也。天台豈不玄乎？未識玄於此。溫陵豈 不要乎？未知要於是。諸方講白文者，豈不曰講經之 大義乎？而未達夫大義，在授記吾人當來成佛，劫國 莊嚴之佛知見耳。佛知見者何？吾心本有之實相也。 吾心本有之實相者何？經中或名眉間白毫光，或名 不時出之優鉢羅，或名火宅門外白牛車，或名長者 室中大寶藏，或名普雨三草二木之甘露，或名權變 過現…
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