《法華經科註》
明 · 一如集註译 · CBETA X0607
No. 607-A 玅法蓮華經新註敘 法華之王諸經也，孩提之童亦能言之，至於說其所 以為王，則雖大才宏智亦弗能也。其故何也？盖法華 者，佛乘也；佛乘者，佛知見也；佛知見者，佛境界也。以 凡智說佛境界，宜乎弗能也。震旦諸師釋之者數十 家，惟天台大師為得其說。大師者，靈山同聞眾，而所 謂降德為如來所使者也。夫得其說，不亦宜乎？大師 之後，採摘其疏者亦多，惟若一如新註，則略而取之， 引而伸之，於其折中頗得宜當矣。一如號一庵，明永 樂中為僧錄司，住上天竺，甞奉勅探討大藏，撰三藏 法數。我應、永之間，奉使來于本朝，時與津絕海遊，和 應制三山詩，其人品可知耳。余甞得新註一本，把玩 不已，自惜不與人俱，遂弗顧固陋，竊訓其傍授剞劂 氏。夫一心之妙，散而為語言，結而為文字，語言及文 字，祗是一心之玅焉耳矣。上機乃神而解之，下根乃 信而入之，但如中智與愚者，則覺知而分別之。若夫 神解與信入者，不取語言文字之相，直聞經文，亦可 領焉。至乎覺知分別者，非疏愈惑，非訓難導，倘或尋 之文義，偶發一句解，生一念信，而染其神，則其利益 不可量，是吾流通之志也。 旹 寬文丁未季秋之穀僧不可思議書於霞谷蘭若之 西庵 No. 607-B 重刻法華經科註序 夫鈆錐鑿井，井在高原，非唯理水而艱得現前，即至 濕泥而尚復懸遠，何如利钁斵地，直透金剛，磐石無 前，而法泉溢湧。昔在耆闍，說經八載，結集西竺，八里 連綿，傳來震旦，而譯為七卷，則真實理味，隱在重山。 而六朝諸師，竟為註疏，屈指可數七十餘家。求其理 詣辭長，則光宅為最，豈高原鑿井乎？鈆錐弗銛乎？迨 乎智者一出，玄義敷𫾻，先破光宅雲公，餘者望風而 退，其利钁斵地乎？法泉溢湧乎？然而世人徒知乎流 長末茂，而未原乎源遠根深。蓋我智者，昔在靈山，預 會親聞，思大同聽，的承印記，大蘇道場，圓證三昧，縱 無礙辯，稱性宣𫾻。矧復章安結集，非撰述之足擬；荊 溪記釋，有文獻之可徵。然則先賢既爾服從，後學何 煩措意？不猶爝火之爭光二曜，蹄涔之擬酌四溟，多 見其不知量也。須知智者法華之妙，在於玄義，文句 次之。若夫今之科註，又其次也。學者或先科註而後 文句，文句而後玄義，其猶觀水於河、於江、於海，不免 望洋向若而歎。若先玄義而後文句，文句而後科註， 其猶伐木于根、于莖、于枝，可謂拔茅連茹而征。上天 竺一庵如法師，國朝洪武時人也。是板刻於留都，年 久板廢。余先得梵夾印本于四明，復廉覔之，得翻刻 之板于閩之壽寧。後因學者求之不便，乃命四明會 首寶峯高公而募刻之，今存武林龍樹庵者是也。邇 日東甌玄孫靈慮梵夾賷持，不便細書，老眼難觀， 改為方冊，稍大書之，募資剞劂，以廣流通。為法䖍虔， 可謂勤矣。復命刻余所述玄義輯略于前，庶令學者 雖未能廣目義海，亦先使其染指知味。事竣，問言于 余，故不辭蕪穢，勉為之序云。 旹 皇明天啟七年歲在疆圉單閼坐夏之七旬五日傳 天台教觀七十四老僧傳…
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