《法華經科註》
元 · 徐行善科註译 · CBETA X0606
No. 606-A 重刻法華科註序 妙法者，是自心之別名。蓮華者，乃妙法之巧喻也。心 之於物，即事而真，猶如蓮之方華即實，處染而淨。經 者訓徑，宜達自心玅境之要路也。盖目諸佛出興，唯 為斯一事，欲令眾生開示佛知見，便得清淨。故正與 達磨直指人心，示其捷徑，全無貳致矣。智者手不執 卷，常讀是經，口無言音，徧誦眾典者，斯之謂乎。小子 存䇿效，重鍥於徐氏，擬予於柯山，重需讐校其書。倫 師雖祖述天台及玅樂，舊所刊行，不能無差訛，豈翅 分毫作亥豕而已。其義亦間燕說舉燭，今為是正，而 以便弘闡。所謂總持無文字，文字顯總持。茲知文持 持一佛乘，義持持弌大事，然則文辭義詮其舍諸。 元祿甲戌夏佛降誕日 釋謹題於讚陽龜山 No. 606-B 依天台科釋註法華經序 四明海慧教院住持傳教沙門平磵必昇述 靈山會上玅法華經，昔日世尊金口宣暢，阿難貝多 結集，羅什次翻此經。洎我天台玅談玄疏，章安纂集， 荊溪作記，良由如來教化之本原，祖師傳弘之命脈， 故歷劫而不泯，徧剎土以流行。名德碩師處處建立 法幢，長篇巨軸在在敷揚教義。有倫法師甞註此經， 今習善徐居士深信佛乘，好樂教法，慨茲印板湮沒， 悉取其經依科分註，起倫師已墜之書，開後學易入 之徑。雖曰柯山之述註，實皆天台之疏文，科標于上， 註顯于下，一覽周知，眾義悉現，𨤲為七帙，壽諸良梓。 又得諸山名德、里閈仁賢相與助成，必有寂光佛祖、 冥空天龍密宣願力。原夫 天台智者，初依大蘇，面承南嶽，用普賢觀為正行，誦 法華經為歷事，豁然大悟，獲旋總持，徹見靈山，儼然 大會，親聆妙法，轉示後人。今演此道，誠是先志，使後 之人，聞此生信，即一念信解；微有開發，即略解言趣； 復能潤物，即廣為他說；功倍理契，即深信觀成。現在 四信，滅後五品，兩得相符，不遠而復。其或知心道友， 同門信人，一言之下，心地開通；一句之中，義天明朗。 眾寶大車，皆本然之物；長者大宅，即固有之家。實相 體心曠神怡，珍寶所色盈目眩。服上玅珍御，飾頂髻 明珠。論壽命則限量墨塵，言聚會則影響等玅。供養 乃攪長河為酥酪，受用則變大地作黃金。功不浪施， 福不唐捐。閻浮提內，豈是虗行？龍華會中，宜應慶快。 必昇屬在校讐，辭不堪命，輙陳管見，贅云爾。 元貞改 元乙未彌勒生辰書 法華經科註目次 法華經科註目次 天台智者大師觀心誦經法 夫欲誦經滅罪，第一先須盥漱，整肅威儀，別座跏 趺而坐。第二入觀，觀所坐之座，高廣嚴好。次觀座 下，皆有天龍八部四眾，圍遶聽法。次須運心作觀， 觀我能為法師，傳佛正教，為四眾說。想所出聲，非 但此一席眾，乃至十方，皆得聽受，名為假觀。次觀 能說之人，所誦之經，何者是經？為經卷是？為紙墨 是？為標軸是？誦音為口出？為齦齶和合而出？為有 我身？為無我身？誰是誦者？為心是誦？為口是誦？為 和合出？觀此四眾，為是實有？為從想生？四眾非有， 無我能誦，是名空觀。雖無所誦之經，而有經…
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