《法華經合論》
宋 · 慧洪造 張商英撰译 · CBETA X0603
法華經合論目次 法華經合論目次 No. 603-A 鐫法華合論序 上遡天台，下及蕅益，施註於玅經者不為少，各自披 新獵異，此立彼破，始涉徒讀之三四過而不通，未見 如石門圓明禪師合論，能就自己所證，向不說破處 說之者。會有印氏將梓以傳，余頷之曰：足是為講經 者之點眼藥。便加國字訓於其傍畁之。然比年以抱 痾故，氣懦不能參詳互校，於罪我者所不暇計，敢告 諸方，幸下鉛筆焉。刻成，歲在壬午，重自京華歸于東 奧之春也。 仙臺龍寶比丘實養長與題於洛之智積輪下 玅法蓮華經合論卷第一 經 姚秦三藏法師 鳩摩羅什 譯 論 宋寶覺圓明禪師 慧洪 造 宋丞相無盡居士 張商英 撰 玅法蓮華經 論曰：心法之微玅，分別語言所不能形容，然則終 不可見之歟？曰：唯以方便設象，以達其意，使學者 自求而得之，為可見也。此三世如來法施之式，十 方菩薩悟入之因。夫眾生難見者自心，習見者蓮 華，指其習見之象，示其難見之玅，故以經名玅法 蓮華。其寂滅靈知之體，廣大光明之用，隨其所知 之量，寓於七卷之文，二十八品之義，應機而答，稱 性而談，無詳略，無麤玅，皆象也。蓮之方開已有子， 子中已有蔤，三際同時也。以之觀自心，則知古今 圓於一念，在華嚴經則曰：智入三世而無來往。蓮 之子既已分布，又會屬焉，以之觀根境，則知能所 分而不斷，在般若經則曰：無二無二分，無別無斷 故。由是論之，則古今圓於一念者，三世之蓮也；能 所分而不斷者，十方之蓮也。至於佛出廣長舌相， 放無數光，謦欬彈指，聲震三千大千，手摩微塵菩 薩之頂，久已滅度，多寶佛塔忽然現前，三變淨土 各十方分身佛畢集，微塵菩薩隨佛語聲從地涌 出，而云在處有說法華經，寶塔皆現，當見我與多 寶及分身佛，則非神變示現，皆自心常分之象也。 是意也，豈特見於此經？華嚴？入法界品：毗目仙人 執善財童子手，即時善財自見其身往十佛剎微 塵數世界中，到十佛剎微塵數諸佛所，見彼佛剎 及其眾會，諸佛相好，種種莊嚴，乃至或經百千億 不可說佛剎微塵數劫，乃至時彼仙人放善財童 子手，即自見其身還在本處。善財自見其身到十 佛剎微塵數佛所者，十方不隔也；或經百千億不 可說佛剎微塵數劫者，三世不移也。學者於此能 見不傳之玅，則名報佛恩。經如織經，經常而緯變， 所言為經而已，緯焉以成，則經所不能言也。 玅法蓮華經序品第一。 如是我聞：一時，佛住王舍城耆闍崛山中。 論曰：梁西域僧真諦曰：依微細律，阿難當升座結 集法藏之時，其身如佛具足相好，大眾仰瞻生三 種疑：疑從涅槃起更為眾生說法、疑他方佛來此 說法、疑阿難成佛為眾說法。為除此三疑故，阿難 稱如是我聞，一時於是三疑頓釋。住王舍城耆闍 崛山中者，說此經處也。摩竭國王於其地作舍而 城之，名王舍城。耆闍崛，此言靈鷲，山形如之，其山 在王舍城南。 與大比丘心得自在。 論曰：比丘，此言淨乞食，言破煩惱，言能持戒，言能 怖魔。阿羅漢，此言賊破，言應供，言不生…
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