《法華經文句格言》
宋 · 善月述译 · CBETA X0598
文句格言卷上 四明沙門栢庭 善月 述 第一帙 序王者，所以敘述題旨，發起一部之始也。按僧傳，凡 古德開釋經題，必製序王，故知其名有自來矣。據籤 釋指為別行經序，謂別時講經之序也。記者集於玄 首，從序類也。今用釋於經，初亦類也，故於中便釋序 品第一，則其次也。明以其私序，王又次之，故以知冠 首焉。讀者毋罪其專輙也。 序曰：妙名不可思議。記釋曰：但舉一不思議等，則妙 外無餘法。旨哉是言也！所以絕待言語，道斷一部之 妙，一言蔽之矣！尚何解釋之足云乎？雖然，教不可以 若是，非言無以知其妙，必舉要者示之。於是有本迹 焉，有權實焉，有施開廢焉，有法譬焉。故一題之旨，所 以述也。然則久成者謂之本，近成者謂之迹，則如來 設化之門也。非本無以垂迹，非迹無以顯本，本迹雖 殊，不思議一，其皆妙之謂也。妙者何也？謂同體權實 之法妙也。妙故得以設施，則權實之用也。夫權實二 法也，而所以用之者三，曰施開廢也。故若本若迹，各 復開三，所謂為實施權等是也。然非權無以顯實，非 實無以用權，故為實施權者，即實之權也；開權顯實 者，即權之實也。是權與實，相與為用，權實既即，則權 實兩宜。宜故一，一故妙，妙故本迹之化成，如來之教 立。以迹例本，以譬擬法，皆如是也。是謂妙法蓮華，無 上醍醐之至教也。 題下六難，以示值佛聞法等皆為不易，發起後世信 敬思修之心，使知記集者所自，而志在佛乘，則蘄向 之意有在矣。記釋佛慧之言，因簡示曰：須開三教果 頭之權實等。夫三教果頭者，佛也。權實二智者，慧也。 自非開顯其所以果證之權實，發四味偏圓之大小， 何足以明今佛慧乎？發亦開也，是四味之圓亦須開 邪？故問云云。答中意者，謂圓實不異，則今昔圓同，約 教義也。但未開顯者，謂昔之圓則未開顯，約部義也。 初心之人下，列人有四，謂四教也。以類則三，而有初 心者、入實者、前三教人者，所以初心謂圓隔偏。以今 文言之，既對入實，則十信已還皆是也。以其未聞開 顯，則未達化源，偏圓所以相隔。故在昔圓者，不無偏 謂之情，止須聞爾，非關教法也。若夫圓人，亦見四種 俱皆秘妙，除諸菩薩眾信力堅固者，則不在此限。唯 今文為然，進否更詳。至於開三教果頭，昔圓開否，舊 皆以為部教之難，如別論。 一家通經釋義，莫不有規矩焉。故先以五義釋題旨， 次以三分四釋解經文，故於文初先示委釋之相。本 迹二門三一總別者，此下一段文旨，總舉彼玄略無 不在，言其大者莫過本迹，所謂本地總別超過諸說 者，如久已成佛長遠壽量本也。不唯昔所未聞，抑亦 迹經尚秘，所以超過諸說也。又曰迹中三一功高一 期者，謂迹門三周開顯，亦一化所未有，故功高一期 也。然三祇是別、一祇是總，異其名耳。不特三一體融， 而亦永殊前教，出自一家故不同他說，良由依據得 本故也。即迹而本等者，此據開顯部旨，不思議一故 迹本，本迹所以相即也。今先明迹，則曰且如迹中等 體，謂一實相理，此理非迷悟非修得，性一切…
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