《法華經文句記箋難》
宋 · 有嚴箋译 · CBETA X0597
法華經文句記箋難目次 卷第一 自序序品第一 卷第二 方便品第二譬喻品第三 卷第三 譬喻品之餘信解品第四 藥草喻品第五授記品第六 化城喻品第七五百弟子品第八 學無學人記品第九法師品第十 見寶塔品第十一提婆達多品第十二 持品第十三 卷第四 安樂行品第十四從地涌出品第十五 壽量品第十六分別功德品第十七 隨喜功德品第十八法師功德品第十九 常不輕菩薩品第二十如來神力品第二十一 囑累品第二十二 藥王菩薩本事品第二十三 妙音菩薩品第二十四 觀世音菩薩普門品第二十五 陀羅尼品第二十六妙莊嚴王品第二十七 普賢菩薩勸發品第二十八 附 法華隨經音切 法華經文句記箋難目次 法華文句記箋難卷一 赤城沙門 有嚴 箋 序品 一實三假為教體，謂聲、名、句、文也。從文 立名，從名立句，是知名、句全依於文，則文為所依，名、 句為能依。 逗本逗遛，謂止住義。柔法師法華疏云：逗者， 易義，謂隨句改易不同耳。然則逗只是句圓其語，故 爾。 舊說本迹二門為長義，序正流通三分 為短義，蓋取義勢盡處以分長短。若婆娑中以四字 為一句，八字為二句，此名句少身，乃短義也。四句一 十六字，名句多身，乃長義也。此亦句義之流例耳。若 今經與疏，須詳義勢齊限以分長短，例知。 俱舍云：牟尼說法蘊，數有八十千，彼體 語或名，皆色行蘊攝。蓋以文句身，先從眼耳所得，此 色攝也。次方流入想行，此行攝也。今更依顯揚聖教 論，略出色行狀體。色體者，彼論云：色謂眼所行境，眼 識所緣，四大造色。若表色為體，色蘊所攝，有見有對， 此色體也。行體者，謂諸行與心不相應。彼復差別有 二十四，謂無想定、滅盡定、無想天、命根、眾同分、名身、 句身、文身等。其二十四不相應行，論中一一具釋。若 釋名句文者，名是詮諸行等法，自體想號，假立性也。 句是聚集諸名，顯染淨著，是言說所依性也。文是前 二所依之性也。又不相應行者，釋論：問：云何知 陀羅尼是心不應法？答：如人得陀羅尼，雖心瞋恚，而 亦不失。常隨人行，如影隨形。 毛詩都人士詩也。詩云：彼都 人士，狐裘黃黃。其容不改，出言有章。彼，彼明王也。箋 云：城郭之域曰都。古明王時，都人之有士行者，冬則 衣狐裘黃黃然，取溫裕而已。其動作容貌既有常，吐 口言語又有法度文章。疾今奢淫，不自責以過差。 釋籤解云：亦名建康，即晉宋等稱為鄴都，今 江寧府是也。舊稱楊列，隋滅陳後，移楊州名額過京 江北，江陵即荊州也。故下文荊楊往復，途將萬里。 句。 玄義有二種：一、約行；二、約教。約行者，名 體、宗、用也；約教者，名用、體、宗也。玄又五重：正、用。約行， 雖談教相，乃是寄行；約教。 來意者，如提婆達多品疏云： 此品來意，引古佛弘經傳益非繆，明今宣化事驗昔 不虗，舉往勸今也。又神力品疏云：此中為付囑深法， 現十種大神力，故名神力品。記云：此是別明來意，自 餘諸品或無來意也。釋妨者，如見寶塔品北人云：佛 為身子塔已現。疏中片云：…
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