《妙經文句私志記》
唐 · 智雲撰译 · CBETA X0596
妙經文句私志記目次 妙經文句私志記目次 妙經文句私志記卷第一 石皷沙門釋 智雲 撰 此文大略有三：初顯題名，次傳述意，後正科釋。今釋 此三即有為三別，且初精都名準前玄義，文末結云 已談玄義於前，今當消文於後，則自此下正當第二 消釋經文。而題為文句者，釋此自復為三：初標宗旨， 次正明宗旨，三者釋本意。初者謂集記者言已述序 敘，因講所聞說釋妙經文句之義，對前玄義二字，以 今直從所為名，故云妙經文句也。直得此意，豈更異 路？而今諸釋紛紜，宗體文義一切乖背，正似不統此 意，故致如之。既跂路差多，今須略述以行古乖違之 甚，然後彰於本意。於中隨見聞且有四別：一云文謂 文字，即經一部所有之文字也。句謂章句，即是今所 說釋以為章句，分節一部文字，令識文之起盡，對前 玄義為名，故云文句。其次一云如向所釋，消名雖似 得去，而與名下之體相乖，名實既差，將會其旨不可 復得。欲無差而會意者，文之一字義不殊前句者，總 指科釋經文，有此言語章句皆名為句，非獨指於科 文，正從此二合以為名，故云文句。如此則無向來名 實互差之失。次又一云如向所釋，義亦未了。何者？若 分文之一字屬經，則有二失：一則當體不足，二有異 於玄義之題。正謂科釋一經有此一部十軸文字章 句，直從科釋當體為名，故云文句如此，則無前之兩 失。第四更有一云，如前三釋，既各有理，孰是孰非，故 偏則皆非，達無不可，故宜並存之矣。今現此四說，初 一直從能所科節為名，次一即能所科釋為名，其三 直從能科釋當體為名，第四無復別物，總存前三。謂 一名之下，不妨含此三義，故宜並存之也。此下應悉 委辨，雖此四不同，多以初釋為正。又此四釋，皆以後 後形於前前故也。又初後直為是，中二形前之非以 明是。又初望前則喪偶，當分則乖體，次一當不成，令 他亦壞，第三當分，望前並非，都不是義。何分則似是， 例前則還非，非直自者，若此全能，義亦應爾，更何有 所。若以經為所者，一所何用二能，迷謬之甚矣。第四 及暗囈，全非悟解，三別並非，合焉為是。雖欲普是，不 知總非，此全不識是非之人，焉得議於此要。故儒者 云：別是非，知義理，謂之為士。今既都不別知，豈得為 學此妙者哉。學者多有此流，特宜詳而慎之。諸釋如 是，並乖宗旨，未能通會。今謂夫名依體立，以名彰，而 今所釋，都不觀其由來，雖釋亦何為哉。今謂此文至 直至易，而諸所釋，並苦避直從曲，迴易就難，非從一 義不彰，三名俱壞，不知何以而至於此。 哀哉哀哉下正明宗旨者，於中為五：初述一宗立名 大體不同，次明上下文義可憑信，三正釋題名，四結 成宗要，五總明損益。初者一宗解釋立名之體不同， 大有二別：一具從能所為名，二直從所為目。於此二 中各復有二。且初二者，二約分兩部者，即如淨名之 說，釋名題云玄疏，釋文題云文疏。又如釋 光明云：釋此經為二：先釋名，次釋文。此並能所具為 名也。二者合為題者，即如釋諸小經不分兩部別者， 直合題…
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