《法華經疏義纘》
唐 · 智度述译 · CBETA X0594
法華經疏義纘目次 法華經疏義纘目次 天台法華疏義纘卷第一 東春沙門 智度 述 釋此經題，五門分別，謂名、體、宗、用、教、相。初名者是總， 體、宗、用是別。雖有體等，名為妙，故別即總。雖是一妙 名，而具體等三，故總即別。別別於總，總總於別，俱名 妙法也。玄文寄教，約行者辨其次第耳。序品云：以是 知今佛欲說法華經是名，助發實相義是體，雨法雨 是宗，斷三乘疑悔是用。此約尋名得體，證體須宗。了 極有用，用即斷疑，此從自行辨次第也。神力品寄教 者，文云：如來所有一切諸法是名，自在神力是用，祕 要之藏是體，甚深之事是宗。此約化他門，故用居第 二，令他得體，證體須宗，故云寄教也。一、釋名；二、辨體； 三、明宗；四、明用；五、判教。 初、釋名者。夫名者，原聖建名，蓋為開深以進始，咸令 視聽俱得見聞，尋途趣遠而至於極，故以名名法，施 設眾生。此從俗諦以立名也。肇云：名無召物之功，物 無應名之用。蓋從真諦釋也。道場觀云：應物說三，三 非真實，終歸其一，謂之無上，無上是妙。引經云：是乘 微妙，清淨第一。又云：寄言談於象外，而其體絕精麤， 所以稱妙。光宅云：妙者，一乘因果法也。待昔因果各 有三麤，今教因果各有三妙。已上敘舊訖。次、今 正解。先法，次妙。此從義便。文云：我法妙難思。若從名 便，先妙，次法。今從義便，故先解法。所言法者，有三種： 一、眾生法，二、佛法，三、心法。言眾生者，經云：為令眾生 開示悟入佛之知見。若眾生無佛知見，何所論開？當 知佛之知見蘊在眾生。即眾生法妙之文也。二、佛法 妙者，如經：止止不須說，我法妙難思。佛法雖多，不出 權實。又云：是法甚深妙，難見難可了。一切眾生類，無 能知佛者。即實智妙也。及佛諸餘法，亦無能問者。即 佛權智妙。此二法唯佛究盡，是佛法妙也。三、心法妙 者，如安樂行云：在於空閑處修攝其心，又觀一切法 空如實相等。是心法妙也。雖有此三，只是一法。故云： 心佛及眾生，是三無差別。。 次釋妙字者，又二：初約待絕二妙，次約迹本二門各 十妙。初二妙者：一、相待妙；二、絕待妙。言相待者，待昔 半字為麤，明今滿字為妙。他有五對：一、自行名半，雙 利名滿；二、生空理名半，法空理名滿；三、生空智名半， 法空智名滿；四、煩惱障名半，所知障名滿；五、分段名 半，變易生死名滿。亦是常無常大小相待為麤妙也。 文云：昔於波羅奈，轉四諦法輪，分別說諸法，五眾之 生滅，今復轉最妙，無上大法輪。即是待鹿苑麤為法 華妙也。二、絕待，是無分別，即邊而中，無非佛法亡泯 清淨，豈更佛法待於佛法如來法界？故出法界外，無 復有法可相形比，待誰為麤？形誰為妙？能所俱絕。文 云：止止不須說，我法妙難思。妙悟之時，洞知法界無 法可論。今言絕者，約有門明絕也。此絕亦絕，約空門 明絕也。是名絕待妙。用此二妙，妙上三法，各具二妙， 廣如玄文。問：何意以絕釋？答：只喚妙為絕，絕是 妙之異名，如人稱絕…
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