《法華經文句輔正記》
唐 · 道暹述译 · CBETA X0593
法華經文句輔正記目次 法華經文句輔正記目次 法華天台文句輔正記卷第一 吳興永定寺 釋沙門 道暹 述 將釋疏文略分為四：一先略解題目，二從佛出世 下釋章安注文，三委釋下指廣，四序者下依文解 釋。初文具如玄文五重，略廣二釋已辨其相，餘三 段如記，次第解釋可見。又今疏文用於玄文，廣義 成今略義，是故今文時時引用，良由此也。 言為二所依者，謂文字為名句所依也。故婆娑論云： 一字為名，二字為名身，三字已去為眾多名身。又 一句為名，二句為句身，三句已去為眾多句身。是 則名句為能依，文字為所依。又毛詩注云：宮商角 等上下相應謂之文句者，曲謂隨遂經文曲細分 別。 句逗者，逗，留也。說文云：逗，止也。方言：逗，住也。即以句 止之處名為逗也。 名詮至差別者。若於今經具通別二義，始從如是終 乎而退，同於諸經無不詮於自性及以差別。別而 言之，一一名一一句並異諸經，故云已今當說最 為第一也。 不論至等體者。與論辯異也。今意但以句逗分一部 經文，及隨文解釋，不同諸論。或以色為教體，或以 意地所思、行蘊所得為句教體。如唯識法相宗，具 以聲名為教體。彼論云：聲屬十二處中聲所接，五 蘊之中色蘊所接，四辨之中屬辭為礙境也。名、句、 文，十二處中法處所收，五蘊之中行蘊所得，以名、 句、文是聲上屈曲意地所緣，故屬行蘊及法無礙 境。今家明教，具如玄文。今此實相一乘之經，詮於 所證實相之理，永異眾典，即其相也。 今但以句者，對論故云今也。又今一部之文分為序、 正、流通，名為三句；二十八品等，名為小句。問：今文 何以不云身等乎？答：但云其句，一部之文任運成 身。何者？但是諸法聚集名之為身，以一部經文無 非聚集，故不別云也。 成若干章者，目約序正流通及大小章為若干也。 疏者，通意之辭者，謂以言辭而通文意也。 亦記也者，謂稟受前人，記其所受以為疏也。又及率 己胷襟也。 鏤者，如檀體雖香，必假工人彫刻，顯出檀之妙像。古 人亦爾，經體雖妙，必假巧辭鏤出文旨，今大小文 義有序也。 二難之中者，於聞法難中開出傳譯及自開悟，於能 聽難中開出聞師及一遍記，其義相當矣。 正在時會者，此敘靈山當機之眾，故云然等也。 言及以阿難者，謂若不因阿難親承梵音，如來滅後 處眾誦出，有可傳譯此土方聞。若不因此像，末無 猶得聞，故別指之。 故經多劫者，若以賢劫第九劫內四佛相次而興，不 得云多。今通望過去三佛，及以中間不覩佛興，故 云多耳。 聞者尚難者，歎此土聞者尚已為難，況大師親自修 行，復於道場妙悟，為眾解說，章安所記，流通後代， 豈不難耶？ 於中初二至斥己者，前文通釋，從此下別釋。斥者，指 斥也。故三雙相望名為一，一則六義，傳傳漸漸後 挍於前。 輙記者，謂謙己專輙一遍記於大師言旨故。 若魔若外者，以佛力加於結集之眾，使魔不得其便。 千大羅漢皆是無礙解脫，降伏外歒，則令外道不 能得便。 添削者，既云記大師之言，何故專輙添削耶？從添謂…
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