《大部妙玄格言》
宋 · 善月述译 · CBETA X0587
大部妙玄格言卷上 四明沙門栢庭 善月 述 ○妙玄第一 吾佛演一大藏教，由慶喜□□持；智者說三部雄文， 非章安何以結集？苟非結集，□言必不至於今日；不 假傳持，吾佛之教何以示於後世？至哉！吾佛祖之道， 有如是之聖賢，必有如是之述作。亦猶夫子之教門 弟子，記諸善言，垂於將來。是知前聖後賢，相與為化， 其揆則一。此私記緣起所以述也。大略有二：一、歎師 德文，總十事明之。考其後五，頗似冗煩，亦非□□尊 大師德，在所取舍之而已。二、正述緣起，則聽次之□ □餘□□之安布次第，學者當自得之，不俟委論也。 大哉言乎！其旨也若是，將示□□必本諸理性，證極 言之，即此經之本始也。故玄序曰：本地者，說實際之 本也。雖無始之始，亦不足以言其極，視塵點劫前，猶 為信宿，所謂有佛無佛，性相常然是也。奧藏亦歎其 法妙爾。經曰：法華經藏，深固幽遠，無人能到，然亦不 可近遠難易識其至。故曰：是法不可示，言辭相寂滅。 苟知世相無非常住，則不□□前當處全彰，夫亦何 遠之有？然則證此理者其誰乎？故曰：三世諸佛之所 證得。又曰：是第一寂滅，於道場知已。夫知也者，極證 之謂也。由證故能有說，此佛所以乘時設化，俾夫羣 生亦同此證而後已。故曰：大事因緣等。故眾生以此 因感佛，佛以此緣起應，即今因緣義也。始見我身入 佛慧者，則上根利智，於頓門先入，其中下之流，則不 免餘教逗會也，故有方便兼帶之說。至於靈山將當 開顯，則舍前方便唯說一乘，極言此理本無法可舍， 而此云者，亦對乎昔教相待言之，其實今經絕待開 顯無別有也，故曰妙法蓮華經焉。夫妙法者，謂妙無 別妙，美其所以法也；法無別法，實其所以妙也。仍以 一妙字貫之，則一題之旨、一部之文、十界十如是之 法無非妙者，以一一當體皆圓融三諦故也，故曰妙 者，自行權實之法妙也。惟其法法皆妙，故舉蓮華以 況之，蓮華所以喻權實法也，而有本迹施開廢之三 義，與夫自他等三雙權實。此特云自行者，謂以開顯 故，則彼化他無非自行，寧存自他之別？是則若本迹 權實、若題若文皆歸於此，只一妙字彌顯。今言最勝 修多羅者，是亦以勝顯妙示妙極之意，因以甘露門 稱之，即今經所入之門也。 列章本為起心以達門，建名所以開深而進始。乃知 祖師為深切，雖一文一義，至一科目之細，亦不徒爾。 如今開章，首列七科，便有起五心，成五根，排五障，乃 至入三脫門之趣。又曰：原聖建立，蓋為開深而進始 者，謂深理非名不開，始行非言不進，原始要終，皆自 此得，夫豈小哉。視聽見聞，託於聲色二教，使由其途 迹而趣至，至極之理，不亦要乎。則知一一法義，無非 為學者入道而設，豈若後人科節之敝，彼甲此乙，動 以百千徒擾者哉。此當入文之初，不可不知也。 三諦，一而已矣。一尚無一，況得言異，尚何融別麤妙 之有。特由教有偏圓，時有今昔，開未開異，故麤妙所 以判也。其在今文，則曰：隔歷三諦，麤法也。圓融三諦， 妙法也。又曰：此妙諦本有，所謂…
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