《般若心經易解》
清 · 謝承謨註釋译 · CBETA X0572
般若心經易解 聖人立世間法，以維持風化。吾佛說出世法，以化導 群迷。世出世間，同歸于善。但世間法，不外日用倫常。 出世法，乃能轉凡成聖。是尤善中之善也。《心經》為般 若之精華，而出世之捷徑。依此而脩，乃能離苦得樂， 非妙法乎。茲因《金剛經易解》註成，爰類列此經，而並 註之。庶幾稗益兼資，以成出世因緣。普願見聞，同登 覺路。 時 光緒己丑春杪貫三謝承謨書於混勞處 般若波羅密多心經 唐 三藏法師玄奘譯 毗陵 謝承謨貫三氏 註釋 真州 劉紹南圓覺氏 刊上 蔣春同蘭言氏 校訂 刊上 錢松齡覺之氏 此經以單法為名，寔相為體，觀照為宗，度苦為用， 大乘為教相。五者皆經中所說之旨。單法者，即般 若波羅蜜也。寔相者，即諸法空相也。觀照者，照見 五蘊皆空也。度苦者，度一切苦厄也。大乘者，即菩 薩所行甚深般若也。經題稱般若，華言智慧。波羅 蜜多，華言到彼岸。眾生由迷慧性，居生死，曰此岸。 菩薩由修般若，悟慧性，到涅槃，曰彼岸。心者，般若 心也。此般若心，人人本具。為說此經，令見本性。經 者，常也，法也。 按施護譯本，世尊在靈鷲山中，入「甚深光明，宣說 正法三摩提。舍利子白觀自在菩薩言：若有人欲 修學甚深般若法門者，當云何修學？」觀自在菩薩 遂說此經，即世尊所說《大般若經》六百卷之精要 也。傳至中華，凡五譯。今從玄奘所譯者，以中國盛 行故也。 觀自在菩薩行深般若波羅密多時。 行音恨。般若音鉢惹。 ○觀自在，即觀世音也。由其 用般若智慧，照了自心清淨，圓融無礙，故稱自在。 言菩薩於己道行甚深，乘般若智慧，而到涅槃彼 岸之時。 照見五蘊皆空，度一切苦厄。 照者，觀照也。五蘊者，色受想行識也。蘊者，積聚。色 者，色身。受者，領納。想者，思想。行者，作造。識者，分別。 由有色身，而有受想行識。度者，度脫一切苦厄，世 間之眾苦也。言菩薩用觀照之力，而見向之五蘊， 皆空非有，由是而度脫世間一切眾苦焉。以上皆 集經人語。 舍利子！ 即舍利弗，佛之弟子，智慧第一，因其為眾請問，故 菩薩呼其名而告之。自此至終，觀自在語也。 色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。 色乃世間一切色相，皆屬幻妄；空乃真空，永無壞 滅。言世間幻色固是虗妄，然亦不必起心厭離；真 空固應修習，亦不必起心取著。若生分別，兩俱成 病。當知幻色不異真空，真空不異幻色，不當分別 取捨。又幻色即是真空，真空即是幻色，要當如此 體會，方是正道。 受、想、行、識亦復如是。 復，去聲。 ○夫色之與空，既不生分別，則受、想、行、識， 亦莫不皆然。自色不異空至此，乃修行之首要。 舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。 相，去聲。 ○是諸法者，指前五蘊而言也。空相者，真 空寔相也。菩薩復呼舍利子云：若能了知五蘊諸 法，即是真空寔相。則寔相之體，本無生滅。既無生 滅，豈有垢淨。既無垢淨，豈有增減哉？ 是故空中無色，無受、想、行、識。…
阅读全文 » · 浏览全部佛典