《般若心經註解》
清 · 敬止撰译 · CBETA X0571
般若波羅蜜多心經註解 世尊在靈鷲山中，入甚深光明，宣說正法三摩提。 舍利子白觀自在菩薩言：「若有人欲修甚深般若 法門，當云何修學？」觀自在遂說此經，即佛說大般 若精要，傳至中華，今從玄奘所譯。般若者，智慧也。 波羅密多者，華言到彼岸。眾生由迷慧性，居生死， 曰此岸。菩薩因修般若，悟慧性，到涅槃，曰彼岸。心 者，般若心也。此般若心，人人本具。說此經者，欲令 眾生斷除妄心，顯發本性故也。經者，法也，常也，經 路也。此經以單法為名，實相為體，觀照為宗，度苦 為用，大乘為教相。此五者，經中所說之旨也。單法 者，即般若波羅密多也。實相者，即諸法空相也。觀 照者，即照見五蘊皆空妄也。度苦者，即度一切業 報苦厄也。大乘者，即菩薩所行甚深般若也。 觀自在菩薩行深般若波羅密多時。 觀自在，能修般若之菩薩也。般若波羅密多者，菩 薩所修之法也。菩薩因修般若，觀慧照了，自心清 淨，圓融無礙，故稱自在，此自行也。復念世間受苦 眾生，令其修習此法，改惡遷善，離苦得樂，無不自 在，此化他也。 照見五蘊皆空，度一切苦厄。 照者，觀也。五蘊者，色受想行識也。蘊者，積聚也，謂 日積月累，妄想眾惡，藏於性內為蘊。空者，真空也。 色者，色身也，即人身也。受者，領納也。想者，思想也。 行者，造作也，謂造作諸惡也。識者，分別也，謂分別 一切境界好醜也。識即心王，受想行是心所。度者， 度脫也。一切苦厄者，世間業報眾苦厄也。菩薩由 觀照五蘊空寂，離生死苦，復憫在迷眾生，顛倒妄 想，悖理亂常，不忠不孝，十惡五逆，致受眾苦，說此 法門，令其修習，皆得解脫也。 舍利子！ 佛之弟子，智慧第一，因其為眾請問，故呼其名而 告之。 色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識 亦復如是。 色即四大幻色身也，空乃般若真空性也。眾生由 迷真空性體，而受幻色妄身，譬如水之成冰，堅固 無用。菩薩由修般若觀慧，照了幻色即是真空法 體，猶如融冰為水也。然色之與空，其體無二，故曰 色不異空，空不異色，如冰不異水，水不異冰。復恐 鈍根眾生不明了，猶存色空之見不忘，故曰色即 是空，空即是色，如冰即是水，水即是冰。若受若想， 若行若識，莫不皆然。此一經之要，般若之心也。 舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。 諸法者，指前五蘊也。空相者，即真空實相也。菩薩 復告舍利子云：既了諸法當體即是真空實相，實 相之體本無生滅，既無生滅豈有垢淨，既無垢淨 豈有增減乎？ 是故空中無色，無受、想、行、識。 此真空實相之中，既不可以生滅垢淨增減求之， 故總結云無色，無受想行識，無即空也。 無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法。 真空實相之中，既無五蘊，亦無六根、六塵，此空十 二入也。 無眼界乃至無意識界。 既無十二入，亦無十八界。十八界者，六根、六塵、六 識也。有六根，對六塵成六識也。五蘊、十二入、十八 界，不出色、心…
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