《般若心經註講》
清 · 行敏述译 · CBETA X0568
般若波羅蜜多心經 觀自在菩薩。 阿難說我教有觀自在者，變化從心， 達觀自得也。觀聽圓明，智慧無礙，觀有不住有，觀 空不住空，心不能動，境不能隨，動隨不亂，其真得 大自在圓通也。菩薩，即菩提薩埵之省文。菩提曰 覺，薩埵曰有情，謂能覺一切有情，自覺以覺眾生 也。曰菩薩，曰大士，皆尊稱佛號之名也。觀自在菩 薩，即觀世音大士也。 行深般若波羅蜜多時。 行深者，謂清淨因地之法， 行已深也。功行最深，具大智慧，造到彼岸之時。多 者，定也。時者，時候也。菩薩妙覺圓明，超出世間，具 足三昧，慧定之時也。 照見五蘊皆空。 照者，本心智慧妙覺明照也。見者， 本心智慧明圓真見也。五蘊者，色受想行識之五 陰也。空即本心性體寔相之真空也。照見蘊空，則 本心妙明，而性體洞見也。 度一切苦厄。 謂解脫一切執著生死煩惱之苦厄， 成就一切圓通也。 舍利子！ 即舍利弗。母名舍利，因母立名，乃佛之弟 子。舍利弗于佛弟子之中，智慧第一，而不能如觀 世音菩薩究竟得證圓通而成正覺者，盖因滯于 智慧也。滯于智慧，有我相、我見、空相、空見。佛故覺 觀自在菩薩之行深般若真空無相之法，以證菩 提彼岸，得為圓明普照之標榜。呼舍利子而告之， 欲其不滯于我相、我見、空相、空見，而究竟于人空、 法空、空之境界，以證無上道也。 色不異空。 色乃夢幻泡影，故不異于空也。 空不異色。 空乃一真顯露，故不異于色也。 色即是空。 色有形相，凡所有相皆是虗妄，終有壞 期，故色即是空也。 空即是色。 空性虗無，無形無聲者也。道以虗無之 體，視之不見、聽之不聞，能生有色有聲之天地萬 物，故空即是色。 受、想、行、識亦復如是。 因色而有六根之領受，六根 領受于心而生思量擬度之想，懸相六塵而生運 用施為之行，行動遷流而生分辨精粗美惡之識。 色、受、想、行、識，五者相因也。色有壞時，而受、想、行、識 終歸虗妄，亦復如是，色即是空也。能了悟色即是 空，逢色不受，則無受、想、行、識諸雜念。一心清淨，空 若太虗，以無相而生真空之寔相，亦復如是，空即 是色也。 舍利子！是諸法空相。 佛呼舍利子之名，進一層以 告之也。意謂不但五蘊皆空，一切修證菩提之法， 莫不皆空。 不生不滅。 真性累劫不壞，故不生不滅。 不垢不淨。 真性本來無染，故不垢不淨。 不增不減。 真性不著一物，自然恰好，不增不減也。 是故空中無色。 是故，承上起下之詞。是故真空之 中，本無我相，何色之有？ 無受、想、行、識。 既無我相，自無我見，一切聲色，何能 入我真空妙明之心，自無受、想、行、識矣。 無眼、耳、鼻、舌、身、意。 既無我相，則六根亦非我有，無、 耳、鼻、舌、身、意矣。 無色、聲、香、味、觸、法。 六根既無，則六塵無安頓之所， 自無色、聲、香、味、觸、法矣。 無眼界乃至無意識界。 亦通。目之所見為眼界，心 之所之為意識界。眼為六根之先鋒，意為六識之 主帥。而六根六塵，無識…
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