《般若心經如是經義》
清 · 行敏述译 · CBETA X0567
摩訶般若波羅蜜多心經 摩訶，梵語，華言大也。此大法即聖凡共有般若心 也。梵語般若，華言智慧。此大智慧體乃聖凡同具， 但其中有迷悟之差。迷者即愚，悟者即智。然般若 本無迷悟，若人能言外了然，則迷悟本虗。又□□ □□□波羅蜜多，梵語，華言到彼岸。一切眾生□ □□□□□無明所蔽，輪迴生死苦海，不得到□ □□□□□□觀自在，能行之人，以告身子：智慧 □□□□□□□身中本有摩訶般若大智慧□ □□□□□□□□若而越煩惱中流，竟到波羅 蜜多□□□□□□□大智慧，菩提涅槃玅心。經 者，猶徑也。□□□□□□道，所謂誰能出不由戶， 何莫由斯道也。 觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空， 度一切苦厄。 觀自在菩薩一句，總顯能行甚深般若之人，為下 一經綱領。觀字即大智根本之體，自在二字即般 若相也。以根本智體，照見五蘊色心等法，無有少 法可得，無有少法不可得，真俗渾融，交涉無礙，即 此般若大相自在法門也。菩薩梵語，華言有覺有 情。以有覺故，依般若波羅蜜多而心無罣礙，遠離 顛倒夢想，究竟涅槃。以有情故，依般若波羅蜜多 得阿耨多羅三藐三菩提，能除一切苦，真實不虗。 由是因果交涉，萬德咸備，纔得此觀自在菩薩之 名也。行深般若波羅蜜多有二義：一理深，二事深。 事深者，謂觀自在行斯般若，深無不極，道者以之 而歸；大無不包，乘者以之而運。所以舉一行深之 言，以醒凡夫□□□□□□□行而錯徑者。二乘 雖是正行，尚滯□□□□□□□在。菩薩行深般 若波羅密多意，正□□□□□□□學菩薩行深， 使其頓破煩惱，頓斷□□□□□□□槃，故曰事 深也。理深者，以圓照法界無盡□□□□般若甚 深法門，體用無方，猶澄江一月，三舟共覩，一舟停 住，二舟南北，南者見月千里隨南，北者見月千里 隨北，停舟者見月不移，自在之行，類此可知。即體 之用，無不普應，去住皆緣，心無動靜，故曰理深也。 照者指觀智而言，見者指心性而言，五蘊即色受 想行識，凡夫執五蘊為實有，二乘又執之以沉空 趨寂，俱不達妙有真空，觀自在菩薩以觀智照之， 以心性見之，故當下了達五蘊等法，即是妙有真 空實相般若，故曰照見五蘊皆空也。六道眾生，妄 起三惑，搆造生死苦緣，二乘亦被無明所蔽，愛見 所纏，雖斷輪迴生死，尚住偏空厄緣，自在菩薩行 深般若波羅蜜多時，以金剛證定，頓斷生相無明， 頓入妙覺果海，五住皆盡，二死永亡，故曰度一切 苦厄也。 舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、 想、行、識亦復如是。 此承觀自在菩薩所行甚深般若體用，以召□□ □子而授之。佛以無有聽者，終無有說，故特告□ □□言顯示，令一切凡眾皆知自有甚深般若，非 第一智慧身子不能修也。色不異空以下二十四 言，□□□機頓悟頓證甚深般若妙旨，謂舍利子 所說照見五蘊皆空者，是何五蘊？謂即是色不異 空，空不異色，色即是空，空即是色。又謂汝既已知 蘊空之初堅固色體，如是而已，即知虗名之受…
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