《般若心經註疏》
清 · 仲之屏纂註译 · CBETA X0564
No. 564-A 心經註疏序 佛祖西來，不立文字。云何唄梵之書，富有五千？蓋不 立文字，恐依藤附葛者，一滋言詮，便墮纏結，昧却性 宗。其五千唄梵，正大闡性宗，斬絕藤葛。要唄梵雖繁， 其指歸不外《心經》一集。《心經》者，誠諸經統會之源也。 其曰不生不滅，言過去未來，性固存存也。不垢不淨， 言狂愚聖哲，性自惺惺也。不增不減，言壽殀福極，性 本如如也。奈彼螾螾，不解無始本旨，妄起生滅垢淨 增減諸想。由是五蘊六識，顛倒于中，則藤葛已甚，纏 結已劇。欲證般若，是猶南馳而北轅。舍樹若仲子，滙 唄梵五千之旨，全孕以經，爰為註疏。註者釋彼藤葛， 疏者解彼纏結。試讀此編，是即五千餘卷之要領，不 立文字之祕藏。則知《心經》乃諸經之指歸，而註疏又 《心經》之指歸也。具慧照者辨諸。 康熙十四年冬仲下浣今釋合十題 摩訶般若波羅蜜多心經註疏 清 嘉興 仲之屏樹若甫纂註 秀水 沈 浤㵎思甫校梓 《神僧傳》載：唐僧玄奘，於貞觀間，奉使詣西竺，取諸 經及圖像。屆罽賓國，道險難前，見有老僧伽，頭面 瘡痏，支牀獨坐，謐如也。奘知其有道，遂拜禮於前， 冀有所示。僧口授《心經》一卷，令誦之，得山川平易， 虎豹潛迹云。摩訶者，極大之稱。心體寥廓，四方上 下，所不能拘。般若者，心之智慧。波羅者，彼岸，即涅 槃也。言其巨細該貫，經緯分明。蜜者，包含萬法，猶 蜜之醞釀太和，藏納萬卉也。蜜未成則為華，味有 醎、苦、酸、辜之別，色有青、黃、赤、白之殊。到得成蜜，眾 味融為一味，諸色化為一色。菩薩以般若性，調伏 身心，化眾習氣，歸一圓通，其恬適無異。因般若乃 六波羅蜜之大總持，故曰多。多者，眾也。一云波羅 蜜，三字相連。西方樹名波羅蜜，其果甘美，食之能 消一切苦。一切，即多義也。般若是圓覺妙心，故又 直指為心。經者，常也。此聖凡同具之常心，故稱般 若波羅蜜多心經。 觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時。 自此至苦厄，是阿難結集法藏時，敘述觀自在菩 薩度眾生之功行，此是別序。第一句，是通篇總冐。 行深句，申所修內觀之因。照見句，申所得自在之 果。度一切句，申所證菩薩之位。行深三句，是通篇 總承。觀者，覺也。自則寂照自然，在則如如不動，覺 而自在，斯成菩薩。自在菩薩，人人皆是，只因六根 障蔽，不能觀省，萬情所牽，不得自在。若智慧人，一 心清淨，靜觀本性，覺自己斷絕法緣之菩薩，優游 自在矣。故觀自在者，能修般若之菩薩也。般若波 羅蜜多者，菩薩所修之法也。菩薩用般若觀慧，照 了圓融無礙，故稱自在，此自行也。復閔在迷眾生， 令其修習此法，改惡遷善，離苦得樂，無不自在，此 化行也。菩薩者，梵語菩提薩埵，此言覺眾生有情， 但言菩薩者，從略也。行者，修行。深者，幽微淵邈，不 可測識也。深般若者，實相般若。菩薩諸行，無不波 羅蜜多，綜貫萬善，到徹底地位，非粗心淺智者所 觀時，是見本性之時，即古德所云，忘忽憶，夢忽醒 之時也。 照見五蘊…
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