《般若心經請益說》
清 · 道霈說译 · CBETA X0563
般若波羅蜜多心經請益說 鼓山沙門 道霈 說 弟子 等 同錄 康熙庚戌臘月八日，為諸戒子說戒畢，次日室中 方焚香靜坐，與空王老子打葛藤，而孤月、毒海、玄 印、德光諸禪人扣關作禮，請益《心經》大旨。余陵憑 應曰：「《心經》大旨，照見五蘊皆空即了，更說箇什麼？」 眾皆屏息默領。余各令就坐，良久，乃曰：般若，梵語， 此翻智慧。不云智慧而言般若者，智慧輕薄，乃世 人之常稱也。般若尊重，何也？經云：「菩提薩埵依般 若波羅蜜多故，心無罣礙，乃至究竟涅槃；三世諸 佛依般若波羅蜜多故，得阿耨菩提。」是知般若不 獨菩薩所師，亦為諸佛所師，故尊重也。然般若有 三種：一、實相般若，即真空心體；二、觀照般若，即心 體上本有大智慧光明；三、文字般若，即自心如來 後得智中流出聲名句文，詮顯自心若法若義淺 深次第也。行人若於實相體上起大智慧，反照實 相，見實相已，然後復照如來所演一切法義，冥合 自心，無二無別，是以自心為智燈，燭經幽旨也。若 行人先由文字般若而發起觀照，由觀照而洞見 實相，是以古教為明鏡，照見自心也。二者各隨根 異，非法有定相也。波羅蜜多，此翻彼岸，到西方語 倒。若順此方文勢，應云到彼岸，此乃般若功能，謂 由智慧故，到彼岸也。彼岸對此岸而言，所云到者， 但照見此岸本空，此岸即是彼岸，非別有彼岸可 到也。然般若又有二種：一共，二不共。若依共般若， 聲聞以苦集二諦為此岸，道諦為舟航，滅諦為彼 岸，是聲聞智慧到彼岸也。緣覺以十二因緣三世 流轉循環無盡為此岸，觀智為舟航，緣生性空即 寂滅相為彼岸，是緣覺智慧到彼岸也。菩薩以六 蔽為此岸，六度為舟航，佛果為彼岸，是權乘菩薩 智慧到彼岸也。若依不共般若，總以凡夫蘊、處、界 及三乘聖賢所修所證為此岸，以觀照般若為舟 航，實相真空為彼岸。此經智慧到彼岸，即不共般 若，謂不共三乘人所說，唯令大心凡夫於五蘊中 直下頓見，即蘊即空，即空即蘊，一空一切空，而真 空體上本無蘊處界及諦緣度等諸法，是謂究竟 智慧到彼岸也。心者直指法體，上云彼岸原非他 物，即一切羣生本有真空心體是也。諸般若中廣 說空義，而不云空即是心，乃如來之密意，惟此經 直下指出，分明顯露，更無覆藏，謂此智慧所到彼 岸非是別法，即是當人本有真空心體也。經即文 字般若，乃心佛所說，能詮如上智慧到彼岸真空 心體之義，謂之為經，具貫攝常法四義，俱如常解。 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空， 度一切苦厄。 此四句，乃一經大綱，猶諸經之發起序也。初句，舉 能修之人。次句，顯所修之法。三句，明所照見之理， 此理即深般若，乃真空實相也。四句，驗所斷苦果， 舉苦業，惑在其中矣。初、觀自在者，觀，謂能觀之智， 即經中照字。自在，謂見理斷惑，即經中見蘊空而 度苦厄，故受以自在之名。菩薩如常解大心凡夫， 即是其人也。次、行深般若波羅蜜多時者，行，即修 行。深者，對淺而言。以是不共般若，超出三乘…
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