《般若心經解》
清 · 徐昌治解译 · CBETA X0562
心經解 無依道人 徐昌治覲周父 解 男 徐升貞 徐乾貞 徐拱樞 徐頥貞 同挍 般若波羅蜜多心經 此梵語也。般若云智慧，即人之本心，超情離見，湛 寂圓悟之稱。波羅蜜，云到彼岸。多，即眾生心，即人 心。經，常也，法也。心是般若之體，般若是心之用，彼 岸是般若心中所詣之實境。 觀自在菩薩。 觀有二義：一者能觀觀慧，二者所觀觀相。能所契 證名為自在，以此契證之理而導眾生即名菩薩。 以一切眾生妄知莫返，而起三毒造種種業，輪迴 三界昇沈上下，窮劫無有得自在者。唯此菩薩了 諸法空境智如如，在生死不為生死根絆，在涅槃 不為涅槃果縛。自者顯物物頭頭無非自己，在者 顯塵塵剎剎靡不充周。 行深般若波羅蜜多時。 行者，乃能修習之行也。深般若者，乃所契證之智 也。時者，能所雙忘，智理俱泯之時也。此般若無形 無相，無方無所，無內無外，無邊無表，無容擬議，故 曰深。時字，追指曠劫以前而言。從此一得相應，則 直至未來際，始終不離深般若矣。 照見五蘊皆空，度一切苦厄。 此釋前菩薩契入甚深般若，何由致耶？以一念中 見之所及，即名色蘊。領納所見，即名受蘊。思惟不 已，即名想蘊。遷變流動，即名行蘊。了別剖斷，即名 識蘊。五者陰隱沉淪，纏縛人心，故謂之蘊。一切苦 厄，指眾生也。言能修般若之菩薩，自心清淨圓融， 略無一點罣礙，便能度世間眾生之有罣有礙而 有苦厄者。和盤邈出心字，而不顯明心字，所以為 妙。 一切五蘊，本來清淨，常住一心，原是如來藏之真 空。 ○守口攝意身莫犯，亦度世法也。出世三乘，亦 不過依五蘊破除深淺建立，離五蘊亦無三乘諸 法也。 凡夫無智，為五蘊所縛；二乘智淺，為斷空所縛。深 般若照見五蘊本來自空，即五蘊離五蘊，不必屏 除五蘊而後見其空也。這五蘊就是苦，五蘊既空， 誰為苦者？ 舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。 梵語舍利，此云鶖。葢此尊者其母目利，如鶖鳥之 目，時人借以贊稱也。尊者因母得名，故呼為舍利 子。此尊者聲聞中智慧第一，以智慧堪入般若，故 世尊特召告之。 觀自在菩薩，照見五蘊皆空。這不是蘊自為蘊，空 自為空，乃一體而即是的。色是法相之首，五蘊之 初。故諸經欲釋空義，皆約色說。一則以色是堅固 妄想凝結而成，是眾生最易執著處。二則與虗空 體相敵對角立，是最難和會處。若於此勘破，則其 餘四蘊，瓦解氷消。所謂一根既返源，六根成解脫 也。 小乘認色為實有，異於空之虗無，遂見色能障空， 而空為色礙。菩薩見一切色俱無自性，此無性之 色即是無我空理，初不見有一絲毫可以點染得 空，亦不見一絲毫可以夾雜得空，色相與空相初 無差別，故云不異。 二乘與初心菩薩，見空為斷滅，異於色之染污，遂 致滅色證空，而色為空礙。菩薩見自性空為真空， 周遍法界。此無我空理，徧在一切色中，不見空外 有個染污的色相，亦不見空中有可斷滅的色相。 空體與色體，了無變動，故云即是。 受、想、行、識亦復如是。…
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