《般若心經大意》
清 · 王起隆述译 · CBETA X0561
No. 561-A 心經金剛經兩大意引 佛說諸經，為法中王。所說《心經》、《金剛經》二經，更為經 中王。凡具眼耳鼻舌身意，得號為人者，亦知聞是經 典，信心不逆。亦知書寫受持讀誦，為人解說。無論緇 白男女，梵剎市廛，有不知尊重此二經者，必非人矣。 人人具足，法法圓成。即此便信眾生與佛，了無有二。 黃梅以之印心，《壇經》以之發口。宗門正眼，舉不外此 摩訶般若也。今日之王止菴，與當日之龐居士，各具 手眼勝因。東魯談經，則臯比據席；西乾轉藏，則靈鷲 登峯。特特拈提二經大意讀之，正如水入乳，如芥投 鍼，如如意珠，循環無端，牽挽不斷。無假揉和貫串，自 然徹底圓明。緣無始劫來，受持讀誦者，出而為人解 說。所謂妙契佛智，善入佛慧。佛本以其能遍許善男 子善女人，匪獨以其能專許比丘。經言更自了了，則 現白衣居士身而為說法者，吾以信之止菴。 曹溪受法福徵譚貞默槃談書 心經大意撮槩 秀水止庵 王起隆 述 或問於王子曰：子述《金剛》大意則然矣，不識《心經》大 意云何？王子曰：難言哉！《金剛》，八部般若之一種也。《心 經》以少文攝多義，為八部般若之提綱。六百卷雄文 浩瀚，收盡於連題二百六十八字之中。佛語精要，極 盡於斯。若論大意，則《心經》大意，與《金剛》大意，亦無二 無別。或曰：何以明之？曰：梵語般若波羅蜜，華文智慧 到彼岸也。佛說此經，專以度眾生苦厄為心。眾生苦 厄，本於愚癡，愚癡破於智慧。真如和合無明，不思議 變，不思議薰，而有五蘊。五蘊愚癡，即五濁也，亦名萬 苦根株，亦名生死有海。凡夫戀苦，愚癡而執有，流浪 苦海者也。小乘怖苦，愚癡而耽空，但自求出苦海，不 肯度人同出苦海者也。執有礙有，不得自在，耽空礙 空，亦不得自在，總無智慧也，有智慧而小也。繇是萬 劫千生，墮分段生死苦，墮變易生死苦，墮界內界外 三苦五苦八苦，塵沙羅縠粗細諸苦，將人人本具、個 個圓成一段智慧光明，或沉埋不現，或偏現不全，涅 槃彼岸，誕登者鮮矣。我佛慈悲重深，哀痛憐憫，於談 般若時，為揭得大自在力無畏施眾生之觀音，呼告 智慧第一不樂小乘可興慈運悲之鶖子，示人出苦 之方，教之登岸之法。觀音具耳根圓通圓照三昧，又 具救苦尋聲三昧，以觀自在得名。自在自觀，則智慧 不同凡夫；行深般若，則行解又逈殊小乘。上與諸佛 同慈力，下與眾生同悲仰，則不但能自出五蘊苦海 也，又能迴入塵勞，救度眾生，同出苦海。究其神通作 用，簡捷無他，不過照見五蘊皆空，度一切苦厄而已。 五蘊統之一無明，柝之則曰色、受、想、行、識。色賅根身 器界，居般若八十一科之一，為堅固第一妄想我相 也。受、想、行、識，係虗明妄想、融通妄想、幽隱妄想、顛倒 精想，純以攀緣心為自性我見也。所謂形為罪藪，心 為賊煤，一切苦本，不但能障凡夫，并能障賢聖者也。 然先佛有言：妄想無性，則五蘊如幻翳，不實如空華。 觀音菩薩寂照含虗空，洞徹源底矣。其照見蘊空，非 五蘊有，而菩…
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