《般若心經指掌》
明 · 元賢述译 · CBETA X0558
No. 558-A 般若心經指掌序 般若無知，諸法本寂，根由一真之妙體，影現二諦之 浮名，似實似虗，非虗實之所能擬，亦離亦合，非離合 之所能明，所以空而非空，有而非有，互成不妨互奪， 並存亦可並亡，泯立無閡，隱顯自在，是謂般若之玄 宗也。怎柰凡心易惑，智火難然，如舉網以張風，似從 波而捉月，徒歷艱辛，翻成障礙，由是百苦交纏，千殃 並集，都由此一念之執耳。茲《般若心經》者，文約而義 寔豐，詞顯而理殊奧，首開空色兩門，專破有無二執， 有無盡而實相可顯，色空合而妙義方圓，日用明此 般若之道，思過半矣。嘗見諸家註釋，罕臻其奧，唯贒 首、孤山二疏，果彌法壇老將，但廣摭經論，侈布筌罤， 非初學之所可通，故茲特為指掌，使其易見，所以便 初學也。然萬里之行，起於跬步，觀者幸毋忽焉。 歲在甲午孟秋佛歡喜日 鼓山比丘元贒稽首和南序 贊： 老漢行年今八十，世間事事皆收拾， 唯這影子遍諸方，敗露重重遮不及。 會麼？ 有相身中無相身，低頭方見明歷歷。 永覺老人自題 般若心經指掌 鼓山傳法沙門 元贒 述 般若波羅蜜多心經 般若，此云智慧，即神悟玄奧，妙契真源也。波羅蜜 多，此云彼岸到，即由此妙慧，翻生死過盡，至真空 之際也。般若是體，波羅蜜多是用，必合體用以成 名者，乃是簡不到彼岸之慧也。心是喻，喻此經乃 大部六百卷之精要，如人之一身，雖有五官百骸， 而心為之主也。上六字是所詮之法，下經字乃能 詮之教。經訓正，訓常，亦訓徑，謂此所詮之法，乃聖 凡同稟之正軌，今古不易之常道，亦即是出凡入 聖之要路也。 觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空， 度一切苦厄。 此乃據行而略標綱要也。觀自在菩薩者，以此菩 薩妙慧，圓照空有，了無罣礙，所以能有能無，可空 可色，得大自在，故得此名。菩薩，梵語菩提薩埵，華 言覺眾生。稱菩薩者，從略也。行深般若者，謂所脩 行之般若，乃是人法雙空，惟一實相，非同二乘偏 淺所觀也。照見五蘊皆空者，謂達見五蘊自性本 空，即二空理，深慧所見也。五蘊，色受想行識也。色 即五根五塵，及法塵之半分，非止幻身也。受謂幻 身，領納外塵，而得受用，有苦有樂及不苦不樂之 殊也。想者，謂心緣外境而成相也。行謂造作，念念 生滅，遷流不息也。識謂分別前境也。識是心王，受 想行皆心所合之一妄心也。度一切苦厄者，謂證 見真空，苦惱斯盡，當得遠離分段變易二種生死 之苦也。原夫凡夫之人，執五蘊為我我所，由是起 惑造業，輪迴六道，甘受諸苦，無有出期。二乘雖不 執為我我所，而猶執蘊為實有，所以躭空滯寂，視 三界為牢獄，不發度生之願，是謂焦芽敗種，無成 佛分。佛深愍之，故為說此般若之法，使其知五蘊 本空，則身心如幻，世界如化，二執永亡，三障頓消， 可以長御白牛，廣運眾生，同至彼岸，而佛與眾生 之名，俱不可得矣。 舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、 想、行、識亦復如是。 此下至三藐三菩…
阅读全文 » · 浏览全部佛典