《般若心經一貫疏》
明 · 益證疏译 · CBETA X0557
No. 557-A 心經一貫疏序 咄哉心兮，成佛之種子，造業之根株，打開兮萬象森 羅，把定兮一塵不立。勞我 釋迦老子指東話西，說了四十九年，却未嘗言著一 字，無聲無臭，非色非空，達磨問著不識，直得面壁如 愚。歷代祖師頭出頭沒，說真說妄，究竟龍頭蛇尾，疑 殺若許豪傑，埋却多少英靈，驀地撞著，依舊眼橫鼻 直。當時般若會上，被那黃面老漢話作七華八裂，說 什麼五蘊、六入、十二處、十八界，截不斷的葛藤，却有 六百卷。傍出個不平之人，喚作觀自在，向鶖子道了 幾個無字，且喜掃踪滅跡，傳至中華，故有《心經》遺世。 我 太祖高皇帝御製序等，茲因存空法主問著，不免打 個之遶，為公科出註出，名曰《心經一貫疏》。更勞存公 點綴倭文，為之剞劂，散乎斯邦，以誨初學。倘明眼者 覷著，不妨一咲。咦！切不可放過始得。故序。 旹 正保戊子之秋，書於長崎興福左寮客寓 明南都勅建寶華山護國聖化隆昌寺末法 比丘益證自新謹識。 No. 557-B 心經一貫疏科義 天台智者大師未釋經之初，首判五重玄義者，以 其易曉旨趣故也。復以科而科其文，以其易知分 際也。余遊講肆時，目其諸經科疏，唯此經義周而 文簡，雖註釋者頗多，而科之者無幾，故學者不免 泥於尋墨，蔓然而失其一貫焉。今不揣管見，斆古 而科之，俾初學者因科而得義，得義而忘言，忘言 則體真，體真則融物，融物則一貫，豈非依文字而 起觀照，緣觀照而證實相，三種般若備矣哉！雖然， 此尤被其中下，若其上根睿智者猛然生信，向未 展卷之先橫金剛王寶劍，脚跟下一揮百雜碎，便 乃昂然而去，豈非快哉！說甚麼文字、觀照、實相、色 空，乃至三科、七大、菩提、涅槃，此乃真持揭諦揭諦 波羅揭諦之人也。其或未然，姑且依科尋經，自有 忘言之日在。或曰：世尊應機說教，初非有意而成 章段，今乃剛編支離，豈非拘律乎？曰：是何言耶？佛 為法王，於法自在，不然而然，自有意義融通焉。故 茲剎說、熾然說、三世諸佛一時說，言辭句義無不 脗符，此豈有意而契哉？又如我土漢、魏以來，世智 之人雖閭閻巷陌、風景歌謠出乎不意，皆中黃鍾 大呂之音，亦有起、承、轉、合之四法，世智尚然，矧佛 智乎？問：此經佛說耶？菩薩說耶？曰：按施護譯本，世 尊在靈鷲山中入甚深光明定，說三摩提，鶖子請 問，觀自在菩薩說也。即如法華會上大通智勝佛 說法，而十六王子覆講之義，故知此經是《大品》之 要，即佛說也。《大品》雖六百之廣，無非說個蘊、處、界、 入，此經該而綜之，無不備矣。此經以單法為名，無 人喻故；真空實相為體，空一切法故；照見為宗，因 照而見，有因果故；度苦為用，能除一切苦故；大乘 般若為教相，般若同時味故。其餘玄談，廣載諸疏， 今繁不述。 △此經大科分為三段：初立義分、二解釋分、三密 結分。立義分二：初、釋題，次、釋文。初、釋題。 般若波羅蜜多心經一貫疏 唐三藏法師 玄奘奉 詔譯 明楚護國寺比丘 益證 一貫疏 舊說般若者…
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