《般若心經小談》
明 · 觀衡述译 · CBETA X0556
心經小談 明 觀衡 述 摩訶般若波羅蜜多心經，此十字乃一經之題目。摩 訶是梵語，唐言大。般若是梵語，唐言智慧。波羅蜜多 是梵語，唐言彼岸到，即到彼岸。言眾生無智慧，迷淪 生死苦海，諸佛菩薩有大智慧，照破無明，能超生死 苦海，到涅槃彼岸，故云摩訶般若波羅蜜多。心之一 字，念在上即般若心，若念在下，即此本經為六百卷 之心也。經者，梵語修多羅，此云契經，契理合機之教 也。此方從略，故但云經，故云摩訶般若波羅蜜多心 經。 觀自在菩薩，即能行般若之人，舉是人以顯般若之 法。觀自在三字，是此菩薩別名，菩薩二字是通號。何 名觀自在？言此菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五 蘊皆空，度一切苦厄，故名觀自在。照見五蘊皆空，即 觀；度一切苦厄，即自在也。上略破三字大意，下講明 其義。舍利子，是尊者名，此尊者智慧第一，故呼其名 而授之。謂上言照見五蘊皆空，如何照見？如何得空？ 舍利子！當如是觀照，色不異空，空不異色，色即是空， 空即是色，如是觀照即空也。此四句，上二句先照色 空體一，下二句方照見色性本空。言不異，要成下一 即字。總之，在「色即是空」一句為正，餘助成耳。色一法 如是觀照，受想行識亦如是觀照，故云亦復如是。上 講明五蘊皆空一句，下講度一切苦厄。謂五蘊諸法 若有，即有生相，有滅相，有垢相，有淨相，有增相，有減 相，皆苦相也。若諸法空相，既是空相，有何生？有何滅？ 有何垢？有何淨？有何增？有何減？既無生滅垢淨等，即 涅槃真樂也。故復告舍利子：「是諸法空相，不生不滅， 不垢不淨，不增不減。」此一節，講明上「度一切苦厄」一 句也。上既講明「照見五蘊皆空，度一切苦厄」之義，下 廣為開演。「是故空中」一句，承上諸法空相之中，言此 空中不唯五蘊皆空，十二處亦空，十八界亦空。「無眼 耳鼻舌身意，無色聲香味觸法」，此空十二處也。「無眼 界乃至無意識界」，此空十八界也。此空世間法，下空 出世間法。「無無明乃至無無明盡，無老死乃至無老 死盡」，此空緣覺法也。「無苦集滅道，無智亦無得」，此空 聲聞法也。言此空中世間出世間皆空也。此開演上 「照見五蘊皆空」一句，即一觀字也。「以無所得故」一句， 承上起下之辭也。言世間法出世間法都無所得，以 無所得故，諸佛菩薩依之斷煩惱證菩提，出生死證 涅槃。故云「菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙。 無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」此言 菩薩依般若離苦得樂也。「三世諸佛依般若波羅蜜 多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」此言諸佛依般若離 苦得樂也。自以無所得至阿耨菩提，此一節開演引 證上「度一切苦厄」一句，即自在二字也。上既破解講 明開演引證，明知「照見五蘊皆空，度一切苦厄」實處。 故下結成有二：初結顯般若之功。故云「故知般若波 羅蜜多是大神呪，是大明呪，是 無上呪，是無等等呪。」上結顯般 若神功。二結成破題。因上破云「照見五蘊皆空，度一 切苦厄」，如何見得…
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