《般若心經釋要》
明 · 智旭述译 · CBETA X0555
般若波羅蜜多心經釋要 明菩薩沙彌 智旭 述 此直指吾人現前一念介爾之心，即是三般若也。 夫心、佛、眾生三無差別，但以生法太廣，佛法太高， 初心之人，惟觀心為易。是故大部六百餘卷，既約 佛法及眾生法廣明般若，今但直約心法顯示般 若。然大部雖廣明佛法及眾生法，未嘗不即心法； 今文雖直明心法，未嘗不具佛法及眾生法，故得 名為三無差也。以吾人現前一念介爾之心，虗明 洞徹，了了常知，不在內、外、中間諸處，亦無過、現、未 來形迹，即是觀照般若。以吾人現前一念介爾之 心，炳現根身器界，乃至十界假實國土，平等印持， 不前不後，同時頓具，即是文字般若。蓋山河大地、 明暗色空等，一切諸境界性，無非文字，不但紙墨 語言為文字也。以吾人現前一念介爾之心，所有 知覺之性，及與境界之性，無分無劑，無能無所，無 是非是，統惟一法界體，即是實相般若。實相般若， 非彼岸、非此岸，達此現前一念之實相故，生死即 涅槃，名波羅蜜。觀照般若，亦非彼岸、非此岸，照此 現前一念即實相故，即惑成智，名波羅蜜。文字般 若，亦非彼岸、非此岸，顯此現前一念即實相故，即 結業是解脫，名波羅蜜。是故此心即三般若，三般 若祗是一心，此理常然，不可改變，故名為經。依此 成行，三世諸佛菩薩之所共遵，故名為經。說此法 門，天魔外道不能亂壞，故名為經。 觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空， 度一切苦厄。 要知山下路，須問過來人。故舉觀心行成者為榜 樣也。觀者，能觀之智，即一心三觀，通名觀照般若 也。自在者，繇證實相理諦，於諸境界得大解脫也。 菩薩，翻覺有情，乃自利利他之號。智契實相則自 利滿足，智宣文字則利他普徧，故名菩薩。此明能 行之人也。深般若波羅蜜多者，三智一心中得，權 教三乘所不能共，故名為深。此總明所行之法也。 時者，追指曠劫以前而言。從此一得相應，則直至 盡未來際，終始不離深般若矣。照見者，別明能觀 之智，即觀照般若。五蘊者，別明所觀之境，即文字 般若。皆空者，別明所顯之諦，即實相般若。五陰無 不即空假中，四句咸離，百非性絕，強名為空耳。度 一切苦厄者，自出二死苦因苦果，亦令法界眾生 同出二死因果，即是行法之效，亦即波羅蜜多也。 舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、 想、行、識亦復如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅、不 垢不淨、不增不減，是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、 耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識 界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡，無 苦、集、滅、道，無智亦無得，以無所得故。 此廣釋五蘊皆空之境諦，而觀照自在其中。以非 觀照，不能了達此境諦故。夫心者，不起則已。介爾 有心，則必頓現根身器界，名為色蘊。則必領納諸 苦樂境，名為受蘊。則必取相施設名言，名為想蘊。 則必生滅遷流不停，名為行蘊。則必了了分別諸 法，名為識蘊。是知隨其所起介爾之心…
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