《般若心經際決》
明 · 大慧釋译 · CBETA X0552
No. 552-A 心經注題辭 壯禪量虗慧公，操家三十年，耳無雜聽，口無雜言，飯 食雲水，至者如歸。子野懷，孫熈遠，亦皆精苦出群，為 吳中知識。野懷早世，委院事於遠。公輙枯坐一室，六 時禮佛，寒暑不輟。晚參三峰，相得甚驩。峰之門得法 如某某者，俱以長老相目，不敢傲之以其所不知。峰 順世，獨居如故，莫得窺其涯涘。余所知者，如是而已， 初不以文字相遇也。冬春間，時時相過，袖中謖謖有 聲，輙出一編，乃其《心經注解》，持用見示。余於此茫然， 又不敢如他文字漫然置賞，以滋口業，勸其急就正 於今之所謂大法師，如華山、中峰、崇光諸公，一一皆 首肯矣。遂謀付梓，為不朽計，亦情所必至也。夫佛法 得之筆墨附會者淺，心地領會者深。公坐臥覃思，朝 夕吟味，凡以為此而已。固能上契佛旨，下不謬於注 家，則此一編足矣，更無事求多也。世界滄涼，賢人隱 伏，公但澄瑩心神，保持願力，來生必為大宗師，演暢 般若，覺悟群迷。今年事晼晚，餘炤無多，良賈深藏，不 求聞達，是有厚望於公也。 崇禎十四年八月二十三弟子徐波書 No. 552-B 般若際決題辭 嘗聞一人得道，自有一番教法宣揚。譬之燈發乎焰， 自能炤物，理不容己。以故明星悟後，金口歎之。葢歎 此智慧德相，使一切咸得聞知，非憤蘊而作。若夫知 之者既有淺深，宣之時不無頓漸，詎令聲聞緣覺但 止化城，菩薩行深直趣寶所？此在他部所帶，非此中 正說也。此則有無中道緣捐，九界聖凡情盡，唯以是 而造。雖挂礙顛倒，靡不咸離。菩提涅槃，果果俱就。經 王開此，全是髻珠，更無他耳。北禪老宿量虗慧公，三 十年來一唯為此。忽然漏逗，借舊吐新，宣此本際，非 無所得而學語者比也。頃因付梓，敬題其簡若此。 崇禎辛巳中秋前一日，桐溪退院頭陀正性書於淨 梵壇東之天龍別室。 般若際決 唐三藏法師 玄奘奉 詔譯 明吳門北禪沙門 大慧 釋 般若波羅蜜多心經 般若者，即智慧也。此智慧於不思議中出現收放， 總不離一微塵。何故？以此般若是本際施設故。世尊 覩明星時，便曰：「奇哉！一切眾生皆具如來智慧德 相。」豈是一剎那覩星外，更有身心凡聖、淨穢國土、 一切有情同證，而謂之曰具也？波羅蜜多者，云到 彼岸，到本際之彼岸是也。此本際是一切眾生自 處舊居，不從修得。今人妄謂有彼岸可到，直至徒 勞祗劫，到於涅槃，元來寸步無移。可見正當直下 歸源，不須向外求真。否則必有彼此對待，不泯生 死，於此經之宗趣失矣。此般若心者，聖凡所同稟 共賦者也。以凡夫執著妄想，故有種種差別；賢聖 執著修行，亦有種種差別。若論本法中凡聖心行， 總歸一剎那際裏許施設。是故經云：「一切賢聖皆 以無為法而有差別。」經者，常也，貫通義也。此一經 之文章，前後句義，塵說剎說，一語一默，一動一靜， 真常捷徑之法，總歸一剎那際中一道貫通也。按 世尊入剎那際三昧時，不離菩提場而升忉利天， 乃至七處九會亦不離菩提場，此即無時也。無時 者，不歷…
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