《般若心經發隱》
明 · 正相解译 · CBETA X0551
No. 551-A 般若波羅蜜多心經發隱序 般若之為教也，廣博充虗，周窮萬物。種種法門，該詮 此也；種種行因，該修此也。括十界依正之森羅，收色 心之二字；開無量方便之多途，照五蘊之一空；蕩人 心之多執，遣六道之昏迷。曰境曰心，俱融不異；是凡 是聖，咸共一如。正謂諸法從本來，常自寂滅相。豈可 語言文字跂及者哉！昔日世尊陞座，默然良久。文殊 白眾云：「諦觀法王法，法王法如是。」此如來無說，海眾 無聞。斯乃真說般若之時也。奈何鈍淺之流，更煩世 尊搖唇皷舌，無風起浪，觀小大機，說漸頓教。由是開 演五時之異，咸會一乘；設施九界之別，同臻佛界。然 此經者，文最約而義最廣，難盡其奧，說者染指而已。 釋其名，如人百體四肢，惟心最靈，故曰《心經》。又則般 若是眾生本有之靈心，向被五蘊覆積多劫，說此照 見之方，開示悟入，意登彼岸，故曰《心經》。然此經者，自 古及今，遞代以來，註述甚多。或泛然而混融，或𦘕蛇 而添足。今之饒舌，多附臆說。是中既以人法各四，派 分演義，名曰發隱，而於足上又添足焉。敢露一班，覽 者哂叱。 旹 崇禎八年歲在乙亥五月下澣比丘正相體如識 般若波羅蜜多心經發隱 繩天台教後學比丘 正相 解 △初釋經題。 山家大師凡釋經題，先立五重玄 義：一釋名，二辨體，三明宗，四論用，五判教相。夫如 來說法，法必有名，名必顯體，體顯由宗，宗成有用， 以判教相。有此五重，如網得綱，如衣得領，一經之 旨，灼然在目。今經以單法為名，實相為體，大乘因 果為宗，度苦為用，熟酥為教相。 ○一釋名者，而有 通別。通者，十二分教，總名曰經。別則有七，或單或 複，或具足三，而立名也。今經以單法為名也。梵語 般若，華言智慧，又云淨慧。智慧者，以照了為義，通 乎凡聖。淨慧者，出纏為義，直照理故。此慧破諸妄 念，稱理圓極。無分而分，三種名別。一實相般若，所 觀理體是也；二觀照般若，能觀妙慧是也；三文字 般若，即所詮顯密句義是也。分而不分，唯是一體。 用有三名，非三非一，而三而一，宛然有此二義，故 不飜也。又般若者，果上證得極理甚深，不同因中 輕薄，係尊重不飜也。波羅蜜多者，華言到彼岸，對 此而言彼也。此般若聖凡一體，物我同根，彌滿清 淨，本無彼此。即以清淨心中，照而不寂，一念妄動， 而生人我，起乎煩惱。依煩惱而長生死，立生死為 此岸，煩惱為中流，涅槃為彼岸。四教四門，各論彼 此。抱長迷而不覺，居眾苦而自甘者，凡夫此岸也。 解三空而自脫，修諦緣而取證者，聲聞與緣覺也。 雖脫分段，由居變易此岸，而為塵沙界斷。依智照 理，分破無明，分證三德者，菩薩也。仍居變易岸頭， 至等覺已，仍曰到而未極。此通前三教而論彼此。 若從圓教勝說，生死即涅槃，無滅可證，此則無到 而到。却而觀之，生死涅槃，俱為幻夢，所謂圓滿菩 提，歸無所得也。心者，即所辨之體也，而有三別：一 曰肉團心，二曰緣慮心，三曰靈知心。肉團心者，父 母血…
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