《般若心經開度》
明 · 弘麗著译 · CBETA X0550
No. 550-A 心經開度說 修心萬行，智慧為先，罔明般若，臨流失筏。故初祖西 來，直指人心，見性成佛，以續慧命。五傳而至黃梅，則 專指人受持《金剛般若》。以般若之所建言，即初祖之 所直指，宗教無有二也。但於教之所說到者，用到為 祖心老婆；于宗之所用到者，說到為佛舌廣長。是以 有宗教之殊名耳。慨自古人分別如來禪、祖師禪以 行縱奪，迷言者流遂尊奉祖師禪為極則，如來禪置 之不問。且所奉為祖師禪者，非古之祖師禪，特不過 機語新奇，文字別調，較之學語座主，如畫家焉，一畫 禽鳥，一畫鬼怪，俱畫也，未嘗離丹青能別有神伎也， 何所詫異？且禽鳥入素見之，畫之似不似，難以欺人； 鬼怪人所罕見，畫之似不似，無所辨謬。故今宗風之 衰，尤甚講壇也。望一誇宗禪者，了然於如來禪，正不 可得也。設起溈山于今日，則將曰：祖師禪許汝了也， 如來禪未夢見在。不將又高如來禪而低祖師禪耶？ 法門如此，慧命誰寄？慧命無寄，今天誰度？山居無事 間，拈大乘經教以示參徒，蓋以且未說到，何能用到？ 苟欲說到，非廣長舌語，不能依經指示，聊以借用廣 長舌語，進諸人于如來禪，以達祖師禪，亦非肯縱諸 人於如來禪，不奪諸人於祖師禪也。若便有人取此 擔荷去，熱棒無情，未放汝在。今經因新發心弟子名 開度者，時在誦持，為之指釋，故即以開度名之。竊取 般若乃六度萬行之首，西乾四七、東震二三之所傳 持，實在于此。苟欲開度來學，舍此奚將？本開度聽說， 以開度標名得當焉。 新安沙門羅峯墮道人書 心經開度 明新安沙門釋 羅峯弘丽 著 般若波羅蜜多心經 般若梵語，此云智慧，此二字是功是因。波羅蜜多 梵語，此云彼岸到，此三字是騐是果。有功即有騐， 有因即有果，有智慧即於彼岸到。蓋以生死此岸， 總由無明妄見，無無明則無生死此岸，即是彼岸 到。非別有個彼岸為所到者，以有最初無明，由失 本明智慧，迷無執有，發妄知見，成立生死此岸，故 成隔越彼岸。若其不失智慧，何有無明？何有生死 此岸？寧不於涅槃彼岸，人人臻到哉。故必以智慧 為因，斯有彼岸到之果，是為般若波羅蜜多。重文 句義如此。若問何為智慧，則後經文開示明了，臨 文自當剖析。今要言之，照蘊空無所得，則為智慧， 不照蘊空無所得，則非智慧，則是無明。無明者，無 智慧之明也。故不能安忍無得，而迷無見有也。能 不有有則明矣！喻如天無雲則明朗，戶開窓則光 亮，人無著則通達，皆以能無得明之證。今人念念 著有，何以能明哉？故祗是無明眾生，祗是輪迴生 死，不能於彼岸臻到也。聞經者可以悚然醒矣。心 之一字是喻，喻此經於般若部四百卷中，該括終 始，為般若全部之宗本。如心在人身中，為百骸萬 竅之主宰。人能制心，則能御形。若能通達此經，即 通達全部般若，無有異義。故心字喻明之。經字有 貫攝義，如線貫華，攝群花朵，成縵莊嚴。彰佛言教， 攝眾法門，成佛修證。又訓常訓法，指佛言教，為終 古之常法，所不可違背者，是為加…
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