《般若心經正眼》
明 · 大文述译 · CBETA X0549
般若波羅蜜多心經正眼 唐三藏法師 玄奘 譯 明武林後學 大文 述 將釋此經，大段分十，一釋名題，二能修人，三明般 若體，四明般若用，五正示三觀工夫，六承諸法本 不生滅，七述空中本無諸法，八無得而得，九讚深 般若，十密說般若。 △一釋名題 般若波羅蜜多心經 天台大師嘗以名、體、宗、用、教相五章釋一切經題。 此經法喻為名，前六字梵語，此翻智慧。到彼岸是 法，心之一字是喻。般若有三：實相、觀照、文字。實相 之體，聖凡平等，生佛一如，各各圓具，不曾少欠絲 毫，無始無明覆蔽，所謂法身流轉五道也。以觀照 之用，照破諸法，當體全空，初無罣礙，立登彼岸，坐 證菩提矣。實相即法身，觀照即般若，到彼岸即解 脫。三德祕藏，不離當人也，要一回親見始得。心乃 撮粹精要，統一身四肢百骸之主，喻此少文，而該 八部七百餘卷之全義，故云爾也。實相為體，諸大 乘經皆以實相為體故。照見蘊空為宗，以智破諸 法故。度苦為用，疾超二種生死故。熟酥為教相，是 《法華》之前矛故。經者，常也，法也。聖賢之常道，出塵 之軌則，貫線攝持，具如別說。 △二能修人 觀自在菩薩。 如來拈圓修頓證之人，勉諸凡小修行者而作榜 樣，萬有交陳乎前，不滯一情，不住一法，中流兩岸 不居，即此岸而登彼岸，以無緣慈泛應羣機，無剎 不現，如月印千江，故名自在。 △三明般若體 行深般若波羅蜜多時。 此舉實相體也。是法身德行，揀有解無行。深揀凡 外邪智、二乘偏真、權教但中，三觀一心，故云深也。 圓解之時即觀，隨觀即證。無時之時，揀非次第也。 △四明般若用 照見五蘊皆空，度一切苦厄。 此明深般若之實效用也。是般若、解脫二德，以圓 照之功照破，了了徹見，故曰照見。眾生執根身器 界，對待形顯，以為實有，名色領納，違順俱非，起苦、 樂、中庸，名受。搖動妄情，攀緣計較，名想。運運密移， 新新不住，名行。明了分別，名識。此五蓋覆真性，封 蔀妙明為蘊。二乘雖破我執，法執猶存；權乘次第 漸斷，猶未之竟。菩薩以大智慧光，逆推其源，無來 去之迹，向不曾迷，本自空寂，何須宰割？其體原無， 頓超乎六道四生之分段，長劫勤劬之變易，故曰 一切苦厄，般若淵微，盡情吐露矣。下告當機者重 拈之註脚耳。 △五正示三觀工夫 舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、 想、行、識亦復如是。 鶖子是眾中智慧第一之人，彼即當機，故如來呼 其名而告之。色不異空，空觀也。破凡外執根塵實 有是色，起惑造業，誠生死根株也，故曉之曰：此所 執色不異于真空，勿滯著也。空不異色，假觀也。破 二乘之人雖用體析之空破彼假色，猶保偏空而 為涅槃，故曉之曰：此所證空不異于假色，勿取證 也。色即是空，空即是色，中觀也。恐權乘之人聞說 不異，終成二物，謂智外有如可證，不解融即，猶存 空有二見，故曉之曰：玅有之色即是真空，實相之 空即是真色，所以為大空、第一義空也。何生死之 不超哉？何苦厄之不度哉…
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