《般若心經斲輪解》
明 · 通容述译 · CBETA X0548
No. 548-A 心經斵輪解序 泰昌元年，余于雲門結冬，時值雨雪，以寂寥中與二 三法友聚話，道及諸經，吾輩輙演却《心經》一種，未嘗 措辭。他日倘為人天座主，不可于此徒默而去也。余 遂命筆註成，厥工十日乃竣。越明年， 天啟辛酉春，聞一雨師開演《楞嚴》，敬將此解往就正 焉。師既一覽卷而懷之，承允作序，乃講席內交際旁 午，其約不果。以後再晤無期，閱今不覺已七稔矣。是 解于囊包中檢出，亦成故物矣。然昔之所作，今之所 觀，有不翅富歲之見，凶歲燼之可矣。乃聞五百比丘 各解佛言，而問：「誰當佛意？」佛云：「皆非我意。」眾曰：「既非 佛意，將無得罪？」佛云：「雖非我意，各順正理，堪為聖教， 有福無罪。」據此，則舊解存留而有新意，不妨後錄，以 明先後皆解佛言耳。且註經之志，有欲就其廣博而 樂多聞者，有欲就其好簡而從略者，亦欲就其彼此 偏長得所宗者。故講肆看解，務要虗心，不可是此以 非彼。故曰：所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。 雖然，《心經》之解如汗牛充棟，其有金聲而玉振，則余 此解亦不復論量矣。茲因福嚴蔡居士請梓，以志其 歲月如此。 別峰通容識 般若波羅蜜多心經斵輪解 明福州後學釋 費隱通容 述 般若，梵語，此云智慧。波羅蜜多，梵語，此云彼岸到 義，取到彼岸。般若之義尊重，智慧之義輕薄。今依 尊重不翻，故存梵語以立名焉。且般若之義，有其 五種：一曰實相，二曰觀慧，三曰文字，四曰境界，五 曰眷屬。言實相般若者，以所證之理，元本真實，當 體實相也。觀慧般若者，以能證之智，了諸法空，更 無障礙，頓契心源也。文字般若者，以能詮教體，稱 理無遺，非世俗文字不情之具也。境界般若者，以 境緣了無好醜，不興憎愛，了了常如也。眷屬般若 者，以理與神御，諸所有法，妙契寰中，不悖不背，統 為一理也。今觀此經，實該五焉。蓋所證之理真空， 一法不存，如五蘊、六入、十二處、十八界、四諦、十二 緣、六度等法，當體全空，元本實相，即實相般若也。 如「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊」 等，即觀慧般若。以能一念照見萬法根元，頓入無 生，即觀慧般若也。佛洎菩薩，能所神會，觀根逗教， 隨時闡義，就此一經，文字縱橫，作大利益，非世俗 不情之具，即文字般若也。如後文「菩提薩埵，依般 若故，心無罣礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅 槃」，則唯四真，無四顛倒，即境界般若也。如後文「般 若是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪」，則 知般若妙契三德，如環無端，即眷屬般若也。解義 現後，然般若唯一，隨其功能，有此五義，隨五義功 能之上，建立彼岸。蓋不明般若，則無明、妄想、名言、 習氣、恐怖、顛倒，總言三惑覊縻，皆生死業，望無生 死，名為此岸。一明般若，無明即非無明，妄想即非 妄想，名言即非名言，恐怖即非恐怖，總言幻滅都 盡，慧光渾圓，所謂生滅滅已，寂滅現前，對諸生滅， 名為彼岸。到此則名之不得，狀亦不得，…
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