《般若心經註解》
明 · 諸萬里註译 · CBETA X0547
No. 547-A 心經註解序 夫虗空本無也，有氣而有形，有形而有心，有心而有 言，有言而有經。則心者有而有，孰疑其為無也？然而 虗空心體，仍然自在，故名曰無。而經中所言，從無眼 界起，至以無所得，連綿一十三字，珠聯貫引，不可阻 遏，亦復何有乎？人即無，法自應無，故曰諸法空相。人 法俱空，則心本無心，而經亦無經。觀空入定，我與天 一，而天反不勝其有矣。惟天不勝其有，所以為天。而 佛不勝其無，所以異天。善學者悟其與天同，又悟其 與天異，則有而非有、無而非無，非有無、非非有無，斯 動靜互根，而可以歸儒，可以入道矣。 萬曆丁巳中秋日來雲居士繼明諸萬里序 心經註解 來雲居士山陰 諸萬里 註 摩訶般若波羅蜜多心經 摩訶，大也。般若，智慧也。波羅，彼岸也。密，和也。多，眾 也。心，本也。經，徑也。本諸心而經諸行也。然智慧非 聰明情識之謂也，識有生而有死，悟無得而無失， 動則不被境瞞，靜則不滯莾蕩，方是智慧也。又何 謂彼岸也？言迷生死者在此，超生死者在彼，原無 涯岸，任心而分也。又何謂密多也？言煅成一味清 淨真心，種性和而無參雜也。《心經》者何？言靜乃心 體，靜外無心，而心外無徑也，是命名之義也。 觀自在！菩薩行深般若波羅蜜多。 菩薩，即佛祖也。心無罣礙，何其自在，反觀內照，時 時皆然，此舉其號而稱之。行者，修也。深者，微也。言 菩薩脩行到微妙處，此作經者之起語也。 時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！ 時，現在也。五蘊，色受想行識也。色者空礙，受者領 納，想者妄思，行者流動，識者辨別蘊藏也。五蘊因 積習不散，妄認色身是我，故長劫輪迴。惟菩薩識 得色身是幻，常自反照，照見五蘊淨盡，清辨本然， 見境逢物，不著不染，聲色二境，心不領納，過去不 思，未來無計，不被物轉，不逐境留，物無分別，一槩 平等，自然四大非我，六根總虗，出生死，免輪迴，成 真仙子矣。舍者，屋舍。利子者，舍中之本來。言眾妄 皆空，而虗靈不妹也。宋景濂謂苦厄者，諸苦也。寒 而不得衣則苦，饑而不得食則苦，勞而不得息則 苦，病而不得休則苦云云。恐菩薩亦無此等苦也。 度一切，言其度彼而守此舍利也。舍利，佛採以為 珠，故曰子。想佛祖時，亦携之在念也。 按宗泐註：舍利，佛之弟子，為眾請問，故呼而告之。 是以舍利為人矣。又按第二尊阿羅漢前，有琉璃 瓶貯舍利數十，又非人也。愚謂前後文皆無弟子 等語，而突出此一段文，理覺不通。且下文又呼弟 子名，更無謂矣。 然筆乘載《淨名經》諸菩薩論不二法門，舍利弗默 然，天女不之許。是亦以以舍利為弟子也，更詳之。 色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識 亦復如是。舍利子！ 五蘊者，色、受、想、行、識也。五蘊以色為首，故色字該 得四蘊。五蘊既空，則色不異空。既空五蘊，則空不 異色。然非特不異已也，色即是空，空即是色，原無 二相，彼此實一而已。蓋色蘊雖空，然無色處乃是 真色，…
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