《般若心經概論》
明 · 林兆恩撰译 · CBETA X0545
心經槩論 門人 游萬儁 校正 《心經》曰：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。朱 生曰：何謂也？林子曰：爾能知色空之不到處，則此四 句當自明矣。又問色空之不到處。林子曰：色空之不 到處，爾之真心，爾之實地也。夫既曰色空不到處，而 又曰真心實地者，豈色空所不到處，尚有真心之實 地耶？林子曰：色，色也。夫既得而色之，則亦可得而空 之。空，空也。夫既得而空之，則亦可得而色之。此乃塵 生塵滅對待之義，殆非爾之真心實地也。而爾之真 心實地，本無色也，夫誰得而空之？本無空也，夫誰得 而色之？而色空之經，余嘗倣其辭而襲之曰：生不異 滅，滅不異生，生即是滅，滅即是生。而爾之真心實地， 豈得而色之乎？無色則無滅，又豈得而空之乎？無空 則無生，色空都空，生滅都滅，此乃色空生滅之不到 處也。佛書曰：生滅滅已，寂滅為樂。余又甞倣其辭而 襲之曰：色空空已，真空為樂。由是觀之，色空之空，塵 生塵滅之滅也。然則何以謂之真空也？林子曰：不生 不滅，不垢不淨，不增不減，此其所以為空中而本無 色，本無受、想、行、識，一切現成，而又奚待於空而空之 耶？故真心也者，我所本有之真性，自在之菩薩也；實 地也者，我無所有之境界，不動之道場也。余於是而 知真心實地，不二之門也；真心實地，三昧之地也；真 心實地，無生之處也；真心實地，三世諸佛之母也。無 取無捨，無依無倚。《金剛經》曰：「若取法相，即著我、人、眾 生、壽者；若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。」昔有釋之 者曰：法相屬有，非法相屬無。其所謂有者，豈非色與？ 其所謂無者，豈非空與？有色有空，便是有取有捨；有 取有捨，便是有依有倚。而真心實地，而為色空之不 到處者，其有法相乎？其無法相乎？其有我、人、眾生、壽 者乎？其有取有捨，有依有倚乎？然真心實地，不可以 言而顯，而孔子則罕言之矣；不可以聞而知，而子貢 則不得聞之矣；不可以才而得，而顏子則欲從而末 由矣。昔者唐之大通和尚，以不明乎極則之教，而示 人見性成佛，則曰：汝之本性，猶如虗空。而六祖謂之 猶存知見。而真心實地，其屬於知見乎？其不屬於知 見乎？余甞以此知見二字而觀之，則知大通之知見， 乃是色空之空，而為塵生塵滅，色空對待之虗空也； 而非空中之空，而為不生不滅，色空所不到處之虗 空也。《金剛經》曰：不取於相，如如不動。色有色相，空有 空相，而如如不動，我之真心實地，一切之現成也。真 心實地，豈落於色空塵生塵滅之二相耶？知此𣠽柄， 到此地位，則亦著衣喫飯已爾，更有何事而親到彼 岸者？當自知之。 洪生問多字之義。林子曰：余所謂色空所不到處，而 為彼岸之實地者，具大智慧，我之真心也。而我之真 心，則徧滿於彼岸實地中，而有如是其大者，一切之 現成也。故彼岸實地，無有邊畔，亦無方圓大小，亦無 青黃赤白，亦無上下長短，亦無嗔無喜，無是無非，無 善無惡，無有頭尾，都在我彼岸實地中矣。而彼岸實 地之分量…
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